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2026-02-21 21:00:00
タンゲラン – アフマド・レズキ・ファウジ氏の顔の側面を伝う黒と緑のインクは、どこへ行っても視線を集める。
分厚く意図的なものであるため、無視することはできません。タトゥーは単なる装飾ではありません。盾です。
その下には、彼をほとんど破壊した酸の攻撃の傷跡があります。 10年前、彼が眠っている間に、誰かが彼の顔に腐食性の液体をかけました。
「火傷は皮膚が燃えているような感じでした。適切な治療を受けませんでした。膿が出ていました。最終的に傷は乾燥して治りました」と彼はストレーツ・タイムズ紙に語った。
何ヶ月もの間、彼は復讐の思いと格闘した。
「最初は、誰がやったのか考え続けました。間違いなく、人生で最悪の瞬間の一つでした。誰も信用していませんでした。」
現在30歳の彼は、コーランを手に持ち、カーペット敷きの床にあぐらをかいて座っている。ジェンベ太鼓が近くにあります。タバコの煙が空気中に漂います。棚にはイスラム教、歴史、哲学に関する本が並んでいます。
上から見下ろす肖像画には、多元主義の象徴である元インドネシア大統領アブドゥルラフマン・ワヒドの肖像画や、簡素さを好み、より包括的なカトリック教会を推進したことで広く知られていた故フランシスコ教皇の肖像画も含まれている。
このありそうもない聖域は、ジャカルタ郊外の南タンゲランにある質素な 3 階建てのショップハウスにあります。それはタサウフ地下と呼ばれています。
下宿でもあり、スピリチュアルセンターでもあるこの施設は、片隅に追いやられた人々、つまり選択ではなく必然的に路上で暮らすストリートパンクや壊れた家庭の若者たちにサービスを提供している。
多くの人が薬物乱用に苦しんでいます。
イスラム教の断食月であるラマダン中はリズムが変わります。若者たちは一緒に断食をし、長い夜を祈りながら過ごします。
多くの人にとって、規律を持って聖なる月を観察するのは初めての経験です。
（左から）タサウフ地下のヒクマワン・サエフロー氏、ウスタド・ハリム・アンビヤ氏、アフマド・レズキ・ファウジ氏。
ST写真: アーリナ・アルシャッド
タサウフ・アンダーグラウンドは、物腰柔らかな51歳の聖職者、ウスタド・ハリム・アンビヤ氏によって2012年に設立された。
彼は厳格な規則や道徳的な講義を課すのではなく、 スーフィズム、 またはイスラム神秘主義 – 内省に焦点を当て、批判することなく内なる規律を養います。
「イスラム法の正式な法典であるシャリアだけで彼らにアプローチすると、彼らは法律が厳しすぎると感じて拒否するかもしれません。彼らにアプローチする方がより効果的です」 スーフィズム」と彼は言いました。
「私はまず友人であり、次に父親のような存在であり、それから教師です。」
「私は彼らに心を清める方法、神の存在を感じる方法、感じ方を教えています」と聖職者はSTに語った。
2017 年以来、約 500 人の若者がこのプログラムを受講しました。何か月も滞在する人もいます。他の人は出入りします。
祈りやコーランの学習と並行して、洗車などの職業を学ぶことも奨励されています。
ハリム氏のアプローチは、危険な瞬間によって形作られた。
2003年、マレーシアでイスラム文明の修士号を取得中、学術討論に参加するためタイ南部を経由して陸路バンコクへ渡った。
ライバルと間違われ、ホテルの外で暴徒に取り押さえられた。
彼は、地元のパンク青年が介入し、静けさが戻るまで安全な場所に隠していなかったら、無傷で逃げることはできなかったかもしれないと信じている。
「人を見た目で判断できないことに気づきました」と彼は言う。
その出会いが彼を変えた。
彼は非難ではなく会話を通じて社会から疎外された若者たちと関わり始めた。特徴的なアフガニスタン風のウールのベレー帽とジーンズを着た彼は、パンクのコンサートに参加し、説教というよりも話を聞き、橋の下や空き地に住む若者たちと出会った。
彼は20歳以上の人々に焦点を当てたが、彼らの多くは悩みを抱え、路上生活に疲れていた。
その中には、一度に20～30錠のトラマドールを飲み込み、時にはより強力なオピオイドを服用し、アルコールで洗い流すこともあったアフマド氏もいた。
薬のおかげで彼の痛みは鈍くなり、路上で音楽を演奏する自信がついた。
「薬を飲んでも一時的な安らぎしか感じられません」と彼は言う。
「しかし、特にウスタド・ハリムの指導を受けて祈るとき、平安はより深く、より現実的になります。祈りがあると、自分よりも偉大な何かがあるように感じます。安定して集中しているように感じます。」
部外者にとって、パンクと敬虔さは両立しないように見えるかもしれません。 1970 年代に米国と英国で生まれたパンク文化は、反体制の姿勢、大音量の音楽、モヒカン刈りの服、破れた服、革のジャケット、重いブーツなどの反抗的なファッションによって定義されています。
インドネシアのパンク運動は、スハルト元大統領の下での独裁政権の最後の数年間、1990年代に出現した。マージナルなどのバンドは汚職や不平等を激しく非難し、世界的なパンクの怒りに共鳴したが、その根源は貧困、警察の虐待、政治的弾圧といった地元の不満に根ざしていた。今日、多くのストリートパンクが信号や市場の外で大騒ぎし、小銭を得るために同じプロテストソングを歌っています。
アフマド・レズキ・ファウジ氏（右端）は一度に20～30錠のトラマドールを飲み込み、時にはアルコールで流し込んだより強力なオピオイドを服用していた。
ST写真: アーリナ・アルシャッド
西洋のパンクとは異なり、インドネシアのパンクのほとんどは、国民身分証明書に記載されているように、正式に宗教を信仰していますが、その遵守状況は大きく異なります。
インドネシア国立研究イノベーション庁の研究員ヘルマン・ヘンドリック氏はSTに対し、「タサウフ・アンダーグラウンドはまったく異なる。政治的なイスラム教には関与していない。メンバーは日常的なイスラム教徒である。彼らは突然音楽を放棄したり、外見を劇的に変えたりすることはない」と語った。
タサワフ地下施設は、元中毒者や暴力的な過去を持つ人々に教育、雇用、精神的な平和への道を提供し、何百人もの人生を変えてきました。
トリアン・アヌグラ・ペルマナ氏の人生は容易に暗い方向に進んでいたかもしれない。
現在 38 歳の彼は、南タンゲランの私立大学パムラン大学で法学の学位を取得する最終年を迎えている。 16歳のとき、両親の絶え間ない喧嘩から逃れるために家出をした。
ある夜、彼の友人とギャングの間の緊張が高まり、暴力的な口論に発展した。この戦いで男性は死亡した。
路上では、きちんとした法的枠組みに従って暴力が行われることはほとんどありません。逮捕も裁判も行われなかった。そのエピソードは街の生活のぼやけた中に消えていった。しかし、その記憶は今でもトライアン氏を不安にさせている。
「そのおかげで、二度と怒りに支配されないと心に誓うことになりました」と彼はSTに語った。
トリアン・アヌグラ・ペルマナ氏は、南タンゲランの私立大学パムラン大学で法学の学位を取得する最終年を迎えている。
ST写真: アーリナ・アルシャッド
路上での生活には機知が必要でした。彼は高校を自力で卒業し、信号待ちで大道芸をしたり、雑務を引き受けたりしてお金を稼ぎました。
「音楽を演奏したり、車を駐車したり、生き残るためにできることなら何でもしました」とトライアンさんは語った。
ハリム氏に初めて会ったとき、彼は懐疑的で、橋の下にある彼のたまり場を訪ねるよう聖職者に挑戦したことさえあった。ハリム氏は何度も戻ってきた。ある日、トライアンさんは祈り方の本が欲しいと下宿を訪ねました。
「その時、私はそこを目にしました。図書館、本がいっぱいの棚。私はいつも読書が大好きでした。まるで広大な学びの海のようでした。そこから彼との私の旅が本当に始まりました。」と彼は言いました。
聖職者はこの青年に可能性を見出し、「彼の将来にアルコールと麻薬は関係ない。私は彼に法律を勉強する可能性を感じた」と語った。
彼はトライアン氏の授業料集めに協力し、大学への入学を勧めた。
トライアン氏は、「法律を勉強すべきだと彼が言ったとき、私は最初は笑ってしまいました。今でも、法律の勉強はおろか、大学に進学できるなんて、まったく信じられません。」と語った。
大学では、彼のタトゥーのせいで何人かの講師が彼を疑った。 「私は怒りではなく知識に頼っていました」と彼は言いました。 「私は理論を読むだけではありません。理論を現実、つまり路上で実際に起こっていることと比較します。私の知識は本だけでなく、私が生きてきたことから来ています。」
トライアンさんはそれ以来、友人らとともに警察署に行き、警察官と交渉している。彼の野心は、大道芸人を続けながら、元ストリートの若者を雇用してビジネスを開くことです。
「私は今でも彼らの一部であり、彼らも私の一部です。私は他の人を助け、私に与えられた機会を彼らに与えたいと思っています。」
他の人も同様の話をします。ヒクマワン・サエフローさん（32）は、両親が離婚した後、家から逃げてきた。 「路上では快適でした。守られているという感覚があり、連帯感がありました」と彼は語った。
しかし、その帰属意識には暴力と依存症が伴いました。 「人々は小さなことでお互いを攻撃するでしょう。酔って怒っているときは、無謀な行動をする可能性があります」と彼は言いました。
放浪の期間中、彼は虚無感と死への恐怖を感じるようになりました。ネットで検索すると、タサウフ地下を見つけた。
イワン・セティアワン氏（31）も、パンクのアイデンティティの一部としてドラッグとアルコールを受け入れた。 「パンクであることがクールだと感じた。それは自分自身であることだった」と彼は語った。
イワン・セティアワン氏は、パンクのアイデンティティの一部としてドラッグとアルコールを受け入れました。
ST写真: アーリナ・アルシャッド
今、彼の見方は変わりました。
「以前は、人々は私たちを犯罪者だと見なしていました。しかし、今は恐れていません。私の態度が良い限り、人々は良い反応を示します。」
ヒクマワンさんにとって、怒りは信仰に取って代わられた。 「問題があるとき、私は街ではなく神に頼るのです。」
#インドネシアのストリートパンクと疎外された人々はどのようにして信仰を見出しているのか