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マレーシアのヌグリ・スンビラン：スーフィー運動とタレカットの教えに対する効果的な規制モデル

ヌグリ・スンビラン氏の宗教当局は、イスラム教の正統性を尊重しながらスーフィズムの繁栄を可能にするバランスの取れた方法を見つけた。 内部で出現する可能性のある教義の逸脱や儀式の革新に対して規制上の監視を設けることによって、 道を拠点とするコミュニティにおいて、当局はワッハーブ派批判者が通常主張する論争的な反対意見を効果的に先制し、無効化する。このような先取り的な統治は、 ビッアー そうでなければ、（非難に値する革新）が急増し、それによって神学的景観が安定する可能性があります。同時に、州内でワッハーブ派が正式に禁止されたことで、宗派間の論争はさらに弱まった。その結果、ヌグリ・スンビランでは、競合する学派間の教義上の論争が公に表面化することはほとんどなく、イスラム教徒内部の論争の場が比較的静かな一因となっている。 スーフィーの命令 (スーフィズム）は長い間、マレーシアのイスラム教徒コミュニティの精神的、知的、社会的生活を形作ってきました。ヌグリ・スンビランとして広く知られている ダルル スーフィズム (「スーフィズムの住処」)、スーフィズムの発展と制度化に最も顕著に関連している州の1つです。歴史的に、この州はスーフィーの学習と実践の中心地としての長年の評判を反映して、かなりの数のスーフィー実践者や機関を惹きつけてきました。 ヌグリ・スンビラン州のイスラム教徒の間でスーフィー教団が広く受け入れられているのは、同国の宗教当局が採用した支持的かつ規制的な姿勢に大きく起因していると考えられる。当局はスーフィー教団の発展を積極的に奨励しつつ、その発展が秩序正しく監視され、正統なイスラム教の教義と一致していることを確保している。ファウジナイム・バダルディン博士 ヌグリ・スンビランの5番目のムフティ、広範囲に実施 スーフィズムに関する現地調査とコミュニティ調査。クアラ・ピラ出身の彼は、2023年10月1日にヌグリ・スンビランのヤン・ディ・ペルトゥアン・ベサールによってムフティに任命された。 ヌグリ・スンビラン州は、スーフィー教団との関係において関与、協力、構造化された監視という積極的な戦略を最も早く採用したマレーシアの州の一つである。国家は、これらの運動を抑圧したり疎外したりするのではなく、彼らと協力して、その秩序ある発展、適切な制度的支援、継続的な監視を確保しました。このアプローチは、ヌグリ・スンビランのイスラム教徒の精神的生活と、より広範な社会組織、教育機関、宗教行政構造に影響を与えました。その結果、ヌグリ・スンビラン州はマレーシアで最も早くから政策を打ち出した州の一つとして際立っています。 スーフィーの命令を組織的に受け入れ、広める 一般の人々に受け入れられ、正式な制度的支援が得られます。 この賢明なアプローチは、スーフィー運動の成長と制度的安定を促進するだけでなく、これらの命令が透明な法的構造の中で機能することを可能にします。 2005 年のスーフィー教団制定法に基づき、ヌグリ・スンビラン・ファトワ委員会と、 ジルサー・アル・トゥルク・アル・スフィーヤ 州のスーフィー教団を監督する。の この制定法の主な目的 スーフィーの実践が教義の枠組みの中にしっかりと根づいていることを保証することです。 スンナ・ワ・アル・ジャマーへようこそ逸脱した教えや異端的な教えの出現や蔓延を防ぎながら。ジルサ・アル・トゥルク・アル・スフィーヤは、登録された教団の活動、リーダーシップ、会員数を毎年監視しています。よりよく知られている注文の中には、 タレカット・アル・アフマディア・アル・イドリシア・アル・ラシディア。 このシステムは、ヌグリ・スンビラン内でのスーフィーの動きを規制するのに効果的であることが証明されている。しかし、国家によるスーフィズムの受け入れは、すべての神秘的または難解な教えを無条件に受け入れることを意味するものではありません。国の法的枠組みでは、承認の取り消しや、正統なイスラム原理に反するとみなされる行為の禁止が認められている。教えが内部に広まる タリカ サークルは、一般的な教義上のパラメータと一致していなければなりません。 スンナ・ワル・ジャマアへようこそ: この規範的な神学的枠組みからの逸脱は、規制の監視を招く危険性があります。宗教的人物や精神的指導者に対する過度の崇拝や準カルト的高揚の表明は、ほぼ確実に宗教当局に警告し、制度的介入を促すことになるだろう。 さらに、実証された証拠なしに進められた申し立て、特に感情的または宗派的な感情を込めた申し立ては、すぐにヌグリ・スンビラン州の宗教当局を怒らせ、正式な非難を招くことになるだろう。たとえば、2022年、アル・ナクシャバンディア・アル・ハリディヤ教団の指導者は、 ハビブ・シャー・フィルダウス・ハビブ・アフマド、 同年、マフディ（イスラム教における終末論的救世主）がメッカに現れると主張し、物議を醸した。彼の発言は注目を集めた。この事件は、継続的な規制監視の重要性を浮き彫りにした。 ヌグリ・スンビランは、逸脱または異端とみなされる運動に対して断固として行動してきました。 アル・アーカムとGISBホールディングス、どちらも 正式に禁止されている そして強制措置の対象となります。マレーシアの宗教当局は、明確な神秘主義的実践を行うスーフィーに影響を受けた団体であると自称するアル・アルカム運動を逸脱していると正式に宣言した。ネグリ・スンビランのモデルは、法的承認、組織的関与、継続的な監督を特徴としており、スーフィー運動を管理するためのバランスの取れた実用的な枠組みを提供します。国家は、純粋に禁止的なアプローチを採用するのではなく、建設的な規制が教義の完全性を維持し、イスラム教の精神性の健全な発展を可能にすることを実証してきました。この協力モデルは、教義の一貫性と社会の安定を維持しながら宗教の多様性を管理しようとしている他のマレーシアの州にとって有益な参考となる可能性があります。実際、セランゴール州には、 最近、同様の方式を導入することに関心を示しました…