原則の無知と合意違反の間で知識があると主張する人々

法学とはコーランの本文を読み、その言語を理解し、それに基づいて全能の神の法と神の意図を基礎づけることである、あるいはインターネットから知識を得て、それを専門とする人々と議論することであると考えている人々のために、私は彼らに引用します。イマーム・アル・アスナウィは、ウスルの科学についての著書『アル・タムヒード・フィ・アル・ウスル』の序文で、それは「法的判決の対象であり、その妥当性を判断する灯台」であると述べた。 「生きて年金を受け取る義務があり、神が勤勉の主力である」と、自分の言語能力や哲学的能力を賞賛し、自分はそのレベルに達していると考えている人、そして知識もなく信念について話し、考えている人にとっても、彼らには法学の能力があるということを、私は彼らのために、イマーム・アル・ラジ「ファフル・アルディン」の著書『法学の成果』の中で次のように述べています。なぜなら、それは法学の分野の知識に熱心な人ではなく、信念の科学にも熱心な人ではないからです。なぜなら、それはその結果、つまり原則の結果だからです。 、。そして彼らの言葉は終わった、神が彼らを憐れんでくださいますように。

法学とは実際的な法的判決に関する知識であり、これは素人のあなたには条文に明らかな意味があるように見えても、勤勉さによって達成されます。したがって、判決は結果であり、演繹は目標であり、勤勉さは結果です。結果が何であれ、それは勤勉な人を構成する知識の一部ではなく、むしろ暗記する人や知識のある人なら誰でもそれを記憶することができます – そしてこれが今日のシェイクの仕事であり、彼らの義務です。正確でありながら –

しかし、イジュティハードでは、それを求める人がクルアーンとスンナから判決に関連する聖句やハディースを知っていて、その説明を知っていて、この科学の著作や信頼できる情報源を持っていることなど、多くのことが要求されます。彼はそれを参照することができ、言葉に関連するもの、つまり意味を知っており、それらの聖句の廃止と廃止を知っており、それらの聖句の啓示とハディースの発生の理由を知っています。そして、彼はそれらの判決と学者の意見間の違いを知っており、それらの意見の中で最も正しいものを知っています。つまり、彼はそれを知っている承認された情報源に戻り、聖句を解釈するための編集物を持っています。判決の内容、そして最後に、イジハードを発令する者は、合意が得られている問題を知らなければなりません。ここで、この記事が中心となって、今日の宗教学者間の論争が中心となっている重要な部分に至ります。全会一致の判決とその理由を知っていますか）。

どのようにしてムジュタヒドがコンセンサスを知るために立ち返る著作がある。たとえば、イブン・アル・ムンディル著『アル・イジュマ』では、彼は数百の問題に言及し、次のような言葉で始めたり終わらせたりしている。 「団結せよ、同意せよ、私はいかなる意見の相違も知らない。」彼は5世紀の人間であり、つまり、各学派のイマームよりも後の人であり、これは重要なことである、と同時代のアブ・イシャク・アル・アスファライニは述べた。それが2万件であることは合意事項です。

ムジュタヒドは、「イブン・クダマ著『アル・ムグニー』」、「イブン・ルシュド著『アル・ムジュタヒド』、イマーム・アル＝ナワウィ著『アル・マジュム』、『マラティブ』など、合意とその証拠に言及した書籍に戻ることができる。イブン・ハズムらによる「アル・イジュマ」 次に、なぜムジュタヒドは合意の問題を知る必要があるのかという最も重要な疑問が生じる。その答えは、質問が提示されると、彼は必然的にクルを検索するだろうというものだ。彼がその中にテキスト、明らかな意味、要約、または解釈を見つけた場合、彼の知識、そして彼の到達したレベル、彼の記憶力、彼の言語能力、および条件が役立つでしょう。彼はイジュティハードを実行したので、そこからその中に含まれていた裁定を引き出すことができるが、その前に、イジハードを制定したり発行したりする前に、彼のファトワは合意を考慮する必要がある。それは学者たちが以前に取り上げ、合意した問題の一つなのでしょうか? もしそうなら、それについてイジハードを求める方法はありません。これが今日の対立と疑惑の根底にあり、それが必要なのです。原告たち――コクールの法学者や学術研究に反対した人々からの反対者たち――が、その中には――世俗的な目的や見当違いの革新のため――卒業後もその必要性を知らないということだ。

合意が得られた事柄においてイジュティハードを行使することは禁止されています。なぜ禁止されているのでしょうか?私はあなたに答えます。もし挑戦者がコンセンサスがある問題について知識、理解、推論を発揮すれば、次の 2 つの結果のいずれかに到達します。彼の前で全会一致で合意された同じ判決について、そうでなければ彼が同じ結果に達した場合、それは無駄な努力であり、時間と健康の無駄です。彼と思想家たちはそれを本や記事で知っていたのであり、私たちは彼の知識や努力を必要としませんでした、そしてそれがコンセンサスに反する場合、コンセンサスに反することは禁止されています。しかし、贅沢をしたいのであれば、なぜそれは禁止されていますか？理解の真実が欲しいので、私はあなたに言います。なぜなら、学者たちは、神が彼らを間違いから守ってくれているということに満場一致で同意したからです、そして、あなたは間違いのない勤勉な人間であるため、間違いのない声明よりも間違いのない声明を合理的に好むからですあるいは、少なくとも、無謬性からかけ離れた言明よりも、無謬性に近い声明 – あなたが学者のグループと彼らの会議が誤りである可能性が低いことに異議を唱える場合 – そして、この点の重要性のため。 、私はあなたのためにそれについての意見を要約します。それは次の節から引用されています{そして彼は信者の道以外をたどります、私たちは彼に彼の方向を委ねます}と{そしてもし彼らがそれを使徒に託していれば。 ］ そしてハディースから：私の国民は誤った指導の上で団結することはありません、これについてアル・ハーフィズはアル・タルキースでこう述べています。多くの物語があり、そのどれにも冠詞のないものはなく、一部の現代の学者は、その物語と意味の全体に基づいて、それをハサンとして分類しています。彼は団結して法的判決に同意しないのであれば、その判決は誤った指導である。むしろ、彼らが判決に同意する場合、それに対する彼らの同意はそれが正しいという証拠になりますが、彼らは誤った指導については会ったり同意したりしません。私たちはこのハディースから、神がムハンマドの国の学者たちを、偽りの問題で会合することから保護したと推測します。神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように。

この無謬性は、いつの時代でも国民のすべての学者に当てはまり、ある問題についての一部またはほとんどの学者の合意が間違いのないわけではありません。同様に、ある問題についての一般民衆の合意は、その正当性の証拠ではありません。なぜなら、重要なのは知識のある人々であって、一般の人々や無知な人々ではないからです。アブー・イッサ・アル・ティルミディは著書『スナン』の中で次のように述べている。「知識の人々によるグループの解釈は、彼らは法学、知識、ハディースの人々である。」アリ・アル・カーリー師は次のように述べた。「ハディースは、イスラム教徒の集会は権利であることを示しており、意味するのは学者の合意であり、一般民衆の合意は重要ではない。それは故意に行われたものではないからです。」 「マルカート・アル・ムフタヤット」（2/61）とアル・シャティビは次のように述べた。「庶民の総意に従った考慮がないことに異論はない」。 「アル・イティサム」（1/354）終了。

時々、誤ったグループ、宗派、または宗派のいずれかの信者がたくさんいると抗議する人がいることを私たちは知っています。したがって、これはキリスト教徒がイスラム教徒や異端の人々よりも多いという証拠ではありません、と私たちは言います。一部の国ではスンニ派よりも誤った指導が多いということは、彼らは真実を信じているということなのでしょうか？ 。アブー・シャマ・アル＝マクディシ、全能の神が彼に憐れみを与えてくださいますように、次のように述べました。真実は少数であり、それに反対する者は多数である。なぜなら、預言者の最初のグループ、神が彼に祝福と平安を与えてください、そして彼の仲間たち、神が彼らに喜ばれますように、という真理に基づいており、彼らの後の多数の偽りの人々についてはまったく考慮されていなかったからです。 」 彼の著書「異端と事件を否定する動機」より、それは終わりました。これも長いトピックですが、これに関して私が提供した引用から学ぶことができます。神の創造の法則の 1 つは、真実の民は偽りの民の中で少数であるということです。{そして多くの民がいます。たとえ信者を固く守っても、増えることはありません。そして彼は言った、「これはあなたの主からの真理ですが、ほとんどの人は信じません。」そして彼は言いました：「もしあなたが地上の人々の大部分に従うなら、彼らはあなたを神の道から惑わすでしょう。」

シェイク・アル・サーディは次のように述べた。「この聖句は、真実は人々の多さによって推測されるものではなく、ある事柄に従う人々の少なさはそれが正しくないことを示しているのではなく、むしろ現実はそうではないことを示しています。真実の人々は数が最も少ないが、神の目には価値と報酬が最も大きく、むしろ真実と偽りをそれに導く方法によって判断することが義務付けられている。」 「タフシル・アル・サーディ」（1/270）の引用を終了。真実と正しさは、神の書とその使徒のスンナとの合意によって知られ、彼に平和と祝福がありますように、そしてこの国の先人たちが合意したことは、アル・フデイル・ビン・イヤドの多さによってではありません。神は彼を憐れんでください、こう言いました。「導きの道を堅持し、それに従う者の小ささに害を受けないでください。誤った導きの道に気をつけてください。そして、多くの滅びる人々に騙されないでください。」 」これについては、アル・ナワウィ著『アル・アスカール』、221 ページ、アル・シャティビ著『アル・イティサム』 (1) を参照。神が彼らを憐れんでくださいますように、という学者たちの言葉は終わった。

そこで私はあなたに尋ねます。あなたが学者の意見に同意せず、新たな結論や判決に達したとき、あなたは証拠に頼ったのでしょうか、それとも証拠なしに答えましたか。「いいえ、私は学びました」または「私たちの主が私の心を開いてくださいました。 「私は知識が豊富です」または「私は霊感を受けています」または「ソロモンはそれを理解しました」または同様の新しいことわざを言うなら、あなたの意見では、私たちは証拠の国です、「言ってください、あなたの意見を持ってきてください。」あなたが真実なら証明してください}そして、あなたが「いいえ、証拠はあります。本文、報告書、または理由を話しましょうか?」と言う場合は、それはコーランとスンナの中に見出されますか、それともあなたの心でそれに到達しましたか？もしあなたが「いいえ、それはコーランとスンナに存在する」と言うなら、私たちはあなたに尋ねます：あなたがたがそれについて学ぶ前に学者たちはそれについて学びましたか、それとも彼らが亡くなった後にハディースであなたに啓示されたのですか？あなたが新しいイスラム教徒でない限り、新しい文書が私に送られてきました。それは、あなたより前の学者がそれについて学びながらも行動しなかった証拠だからですか？したがって、彼らによれば、それは廃止されるか解釈されるかのどちらかですが、あなたがそれを知らないのは、法学とイジュティハードの原則についての知識が限られており、そのツールを取得できなかったためです。そして欺瞞 – なぜ学者たちはそれから目を背け、あなたは彼らがそれを見逃したと思い、学者たちが廃止または解釈したと見なしたテキストに固執したのか、そしてクルアーンとスンナの聖典のどれだけが本物であるのか。 、しかし詩が存在するのでそれは機能しません

コーランでは毎日暗誦されているが、その法律は廃止されたため遵守されておらず、本物のハディースはブハーリーにあるが、その後に続くものによって廃止されたため、何の判決も下されていない。では、なぜそれらが語られるのでしょうか？この言葉が語られ、朗読されるのは、神が私たち自身よりも私たちに対して慈悲深い方であり、私たちにとって何が最善であるか、私たちにとって楽にするための法律をどのように用意すればよいかを神はご存じであるということを、私たちが知るためです。それは、私たちが漸進主義であり、必要に応じて判決や法律を遵守する一例になるかもしれません。もしあなたが新しい判決に到達した場合、学者たちがそれから変更したという証拠に基づいて合意を否定することになるでしょう。なぜそれらが修正されたのか – 彼らは正しく、あなたは間違っている、そしてあなたが主張するのであれば、あなたは誤った方向に導かれた革新者であり、それが合理的な証拠に基づいているのであれば、イスラム教徒のコミュニティに同意しないときに間違いを犯した個人の勤勉さ、そしていずれの場合も、重大なエラーに陥ってしまいます。

したがって、学者たちは、現代の状況が古代の状況と一致する場合、ムジタヒドは合意判決を検討し、それをそのまま伝達する必要があると規定した。その場合、彼の「ムジタヒド」の条件の 1 つは、語り手の状態を知っていること、そしてクルアーンとスンナの証拠がアラビア語であるため、その言語を個別におよび組み合わせて知っていることです。アラビア語を理解しているので、イジュティハードを行うのに役立ち、類推の条件を知っています。類推だけでも学者が必要であるため、ムジタヒドの条件に応じて学者は法学の原則を知っている必要があると時々言われます。そして、類推を知ってください。なぜなら、法学の原則には証拠と言葉の意味が含まれており、矛盾があるからです。類推は、時には証拠となり、時には勤勉な人が判決を導き出すためのツールとなるからです。

上記のすべてや他の多くのことを知らない人には、それを詳しく説明する余地はありません-知識、階級、昇進、暗記と熟考、それに伴う正義、敬虔さ、実証された敬虔さ、純粋な一神教、信仰、研究、回帰、そして中断することなく知識に取り組み、関連する人々と研究し、以前の著名な学者が達成した知識を再検討すること – 彼の言葉は彼自身と彼の家族以外には価値がありません、彼のような誤った方向に導かれた人々以外には彼の言葉は効果がありません。宗教を破ること、彼が稼いだお金、または彼が獲得する名声という点で彼の保護者が彼に託したもの以外は、彼の発言の目的は何百人も、そして歴史の時代を通じて何千人も彼の前で拒否されたように、彼はすぐに追放されるでしょう。 。そして神は彼の宗教を潜む者たちから守り、世界の主である神への賛美の日までその事柄を存続させます。