3月8日の国際女性デーに合わせて…家父長制制度への投資

前世紀の 90 年代末に BBC が制作したドキュメンタリー映画「名誉と恥の物語」では、パレスチナ女性の闘いとイスラエル占領に立ち向かう彼女たちの勇気について語られています。闘争の特定の瞬間には、作戦を実行することで男性の仲間よりも大胆であるように見えます。占領に対する軍事と安全。 映画の物語はさらに、オスロ合意とパレスチナ自治政府の統治の確立後、パレスチナ自治政府が女性を故郷に戻すか、せいぜい低い地位で扱うかの決定を下したと述べている。ああ 女性を募集し、動員し、解放と独立の戦争に参加するよう促していたのは同じ権力者であった時代に、新たな権力によって彼女に対して差別が行われた。

家父長制は階級制度の一側面、あるいはその制度を飾り気のない高い透明性で表現した醜い顔である。 他のクラスに対するクラスの特権を保持するシステム。 つまり、これは男性には与えられるが女性には与えられない物質的および道徳的特権のシステムです。

このシステムの防衛とその永続は、宗教、イデオロギー、倫理、政治への多額の支出によって、また場合によっては女性の生物学的劣性を証明するために科学の首をひねることによっても達成されます。 これは巨額の投資であり、言及された構造を通じて、女性に対する差別政策はその劣等性を維持するための法体系によって組み立てられ、最終的にはそれらの特権を維持するためのあからさまな表現を意味します。

男性的な実践は個人的な行動ではありません。

一見すると、男性的な慣行は道徳的かつ個人的な行動として描かれており、特に、それを生み出し再生産する政治システムの性質、あるいは最良のシナリオを曖昧にするために、そのような描写を促進するフェミニストの潮流がある。 、その根源は「後進的な制度」であるとか、社会の「伝統と慣習」の一部であるため「自然権」であるなどと言って、この男性的慣行の理由を繰り返すことだが、隠蔽されている真実は知識の有無にかかわらず、男性性とは、その生産物を生み出すために投資する経済的、政治的、社会的システムであるということです。

したがって、社会は、麻薬取引、性売買、人間の臓器や武器から来る資金洗浄ではなく、女性の劣等性の根底にある利益を消し去ることにおいて、最大の詐欺と欺瞞にさらされているのです。 彼らが経済的、政治的、社会的に完全な平等を享受することを妨げるために、あらゆるレベルで多大な努力が費やされている。 このプロセスの主人公は、あらゆる階層の聖職者、政治家、学者などの支配層です。

男性の一夫多妻制や一時結婚を認める法律が制定されたとき（ジャーファリ学派）、あるいはイラクとレバントのイスラム・カリフ国家（ISISと呼ばれた）がヤジディ教徒の女性の場合のように女性奴隷の獲得を認めたときそして、ある程度のキリスト教徒の女性は、一夫多妻制とあなたの信仰が持つものに加えて、合法性が派生します。これらの法律は、すべての重みを持って宗教の一部です。 自らをリバタリアンと称する人々がいますが、彼らはこれらの法律は歴史、伝統、大衆の良心の不可欠な部分であると言って正当化し、したがって、いかなる個人や政党にも反対の法律を制定する権利がないことを正当化します。たとえば、国家および教育からの宗教の分離などであり、これは上記の法律すべての廃止につながります。 彼らは皆、これらの法律の永遠性と神聖性を信じている無知な人々の一人であり、これらの法律とその歴史的、政治的、社会的基盤を否定する文明的な対話を前にして、一瞬たりとも抵抗しません。 私たちは、彼らがこれらの法律の神聖さ、宗教の神聖さ、そして最初の立法者の神聖さを装って自らを武装させているのを目にします。 しかし、その神聖性を付与し、社会慣行や個人の身分法に反映されているこれらの法律の代表者や立法者を神格化することの真実は、家父長制制度における男性の特権を正当化することです。

例えば、一妻多夫制の禁止や男性の一時結婚の禁止は、その制度における男性の特権を剥奪することを意味し、先祖から受け継いだ「権利」を、その出所も尋ねずに簒奪した男性から剥奪し、それが自分のものであると想像することを意味する。自然の権利であり、触れることはできません。

衛星チャンネルで見られる議論の一部でさえ、一夫多妻制の法律に反論したり、男性による女性に対する暴力行為を制限しようとする試みは、広まるフレーズに限定されます。 昨日、あるいはイスラム教カリフ制の最初の時代に真実であったことは、今日では真実ではありません。 このパズルとして説明できる最も小さなものは、女性の劣等性と人間性の剥奪を正当化する知的、政治的、社会的ナンセンスの巨大な奔流に直面して譲歩しようとする絶望的で臆病で大胆な試みである。 数十の革命と蜂起があり、古代の歴史から私たちが到達したのは、彼が率いた奴隷革命かもしれません 紀元前70～71年のスパルタカス、あるいは彼らが第三次奴隷戦争と呼んでいる戦争 ローマ時代以来、不正義と迫害に対して激怒してきました。 奴隷制と性的、人種的、国家的、宗教的、知的迫害は正しくなく、人間の本質と完全に矛盾します。それらは今日正しくありませんし、1400年前も正しくありませんでしたし、1400年後も正しくありません。 神の律法を擁護することについて何が言われているかというと、それは男性には与えられるが女性には与えられない階級男性制度の特権を擁護することです。

平等の概念は家父長制を完全に恐怖させ、その基盤を脅かします。 それは、家庭内での分業をはじめ、日常生活の細部に至るまで、男性の特権を剥奪する象徴であり、何の努力もせずに食べ物を手に入れ、浪費する楽しみを男性に放棄させるものである。子育てに時間を費やし、家の掃除や洗濯に参加するという「権利」に至るまで、「権利」ではなくパートナーの欲望を尊重することになる性行為は、家父長制制度によって排他的なものとして描かれてきました。いつでも好きな時に男に。 家父長制によって男性に与えられた特権は、一連の宗教制度と一連の州法によって保護されています。

このように、雇用機会の不平等による不平等が続いており、例えばイラクでは女性の失業率が 87% となっていますが、これに限定されません。 女性に対する道徳的規範や期待さえも規制するすべての法律は、女性が男性と比較してさらされている経済的不公平に対して抗議活動に出かけることを防ぐことを目的としているため、このプロセスは計画的で計画的なものである。 したがって、これは、国家が雇用の機会を提供し、女性が無償で行う家事労働に費やす責任を放棄することを意味する。 結局のところ、それは政府の予算が、物質的な方法で平等を確立し、それを現在の現実に変えることに費やされるのではなく、その一部が家父長制の基礎を築き、それを神聖なものとし、害を及ぼさないようにすることに費やされることを意味します。それは、国家のイメージを美化し、その政策を正当化する国家と直接関係のある官僚の軍隊を設立することによって行われ、彼らは女性を差別し、法律に虚偽の欺瞞的な雰囲気を加えます。彼らは学習センターや宗教施設によって守られています。その一部は支配階級の人々、その企業、そしてその経済・金融機関の懐に納められている。

家父長制の防衛メカニズム:

後進性や反動主義という言葉は唯物論的主張であるが、女性の人間性や社会的地位の剥奪はその言葉にとどまらず、実質的には女性に率先して手を差し伸べる責任を回避しようとするものである。その後進的で反動的なシステムの本質を明らかにし、それを社会に暴露して、抜本的な解決策を見つけてください。あ その軌道を旋回し、家父長制を擁護する支配体が行う欺瞞を飲み込むことから。

後退反動的制度は、階級制度における家父長制の特権を擁護する制度である。 これは、現在普及しているシステムを後進的なシステムとして説明する場合にも当てはまります。 しかし、それは、私たちが住んでいるブルジョアアカデミーや階級制度のアカデミーではこのようには見られず、むしろ、このシステムが身分法、労働法、教育法、教育法などに関係なく、内容のない形式的な手続きをどのように許可しているかとして見られています。研究カリキュラム、特に女性の生活、そして社会一般に対する攻撃において宗教団体に優位性を与えている。

これらの学者の見解では、自由主義制度とは、誰にもその移動の自由を妨げられることなく資本の移動を許可する制度である。 それ以外は、それとは何の関係もなく、それは内部の問題であり、地元の価値観や人々の感情やその他の不条理の尊重であると言って、それを正当化することさえあります。 女性解放の基準は社会の解放の基準であるという、社会を評価する際のフリードリヒ・エンゲルスの有名な文章を考慮すると、私たちの地域には自由な社会は存在せず、社会の文化はその文化の反映であるということになります。マルクスが教えているように、支配階級のことです。

ソーシャルメディアのページで女性に対する攻撃や侮辱のキャンペーンに直面したとき、特に性的不正義や女性が被害者となった暴力事件に対してフェミニストの声が上がったとき、嘔吐を引き起こす忌まわしい嫌悪感のある男性の自惚れは、絶対に許されない。後進性と反動主義のカテゴリーに従って分析されるべきであり、それらは道徳的声明を超えず、「どこにも到達できない」には到達しない。むしろ、それらは家父長制の特権を維持するために、電子化される前に現実の軍隊で進行中の組織的かつ意識的なキャンペーンである。システム。 ジャマールのウェブサイトの記事を参照してください (イラクの権利とマニフェスト – 女性に対する団結 – バルサム・ムスタファとリーム・アブド)。

女性解放運動が強化されるほど、家父長制に対する抵抗と凶暴性は増大した。 封建制度が、土地と農奴農民の特権を損ない、道徳的特権を剥奪した市民ブルジョワ制度の誕生と誕生に激しく抵抗したのと同じように、教会のあらゆる神話を否定し、封建制度を保護するその権威を弱体化させた。この制度は、今日ではその猛烈な勢いで家父長制制度に抵抗しており、その体制を擁護しているのは聖職者であることがわかります。そのため、彼らが時には西洋とその価値観の腐敗について、また時には国家や政府について私たちに話してくるのを目にします。道徳と倫理、そして社会の伝統と矛盾しないものを守るという名の下に法律を制定し、女性は家でじっとしていなければならず、そうでなければ女性が労働市場で男性と競争することは許されないので、女性の立場は社会の中にある。家庭、または女性が離婚または別居を要求する限り母性を奪い、女性が母性や子供を失わないように常に夫の虜となり夫に従順となる法律。 女性の地位の劣位は主に政治問題であり、この地位は世界の国によって程度の差があるだけです。

私たちの地域では、このブルジョア政権は女性の劣等な地位の現象を隠蔽するために 2 つのレベルで取り組んでいます。1 つ目は、国内の女性に対するワークショップを促進することにより、市民社会と呼ばれる組織を設立することによって、その醜い顔を覆い、あるいはその顔を美化しようとすることです。暴力と時代遅れの裁縫、かぎ針編み、刺繍の教育、そして運動の闘争を形づくる第二に、リバタリアニズムとその革命の火種の除去である。

セクハラは家父長制制度における投資政策です。

言葉、身体的、道徳的な形でのセクハラは、家父長制を維持し、その打倒を防ぐための効果的な社会慣行の 1 つです。 しかし、セクシャルハラスメントが社会的慣行で重要視されるようになる前は、2011年に勃発したエジプト一月革命において、イスラム団体、特にムスリム同胞団が実際的な優先事項の中核にセクハラは組織的かつ計画的な政治行為として位置づけられていた。 私たちは以前彼に話したり警告したりしましたが、ここで私たちが懸念しているのは、家父長制制度の柱を支える形でこの政策をより詳細に明確にすることです。

1979年のイラン革命のシナリオを再現し、イスラム主義者たちに革命を中止する任務を託したことは、世界帝国主義のサークルにムスリム同胞団グループに、その風が吹いた2011年1月のエジプト革命を中止する任務を託したことになる。地域を超えて。 この使命を実行するために、ムスリム同胞団は、広場、広場、街頭で反乱を起こしている大衆を自宅に戻すメカニズムを見つけることを課題に据えた。 同胞団は女性に対するセクハラ政策を考案した。 セクハラ政策は一般的な社会慣行となり、世界中の国々、特に中東地域の暴動、革命、その他の抗議活動の場にまで広がり、支配的な政治体制さえも無視してしまいました。革命の触手の一つを取り除くことが彼らの利益になるからである。

家父長制の特権をどんな犠牲を払ってでも守る:

言い換えれば、セクハラ政策は、家父長制や男性の特権システムを維持し、それらを傷つけないためのメカニズムの一部なのです。 神聖さと神聖なものについて語られるすべてのこと、宗教、その書物、その人々に神性を与えること、そして鞭打ち、石打ち、投獄、処刑、職からの追放、社会的暗殺など、神聖なものを攻撃する者を抑止するための法律を制定すること。道徳的投影と、地上の神聖な神性の擁護を正当化する内容を欠いた知的理論化は、その背後に保護を隠し、特権とその防御を隠します。 ブルジョワ制度が私有財産を擁護し、それを保護するための法律を制定するのと同じくらい、ブルジョワ制度の一側面である家父長制制度も、何の正当性もなく男性に与えられる特権を守ろうと必死である。

最後に、家父長制度の主な柱の一つである宗教を抽象的な形で捉えると、その根底にある問題は 2 つあります。それは女性の劣った地位の保護、もう 1 つは女性の剥奪と抑圧です。自由。 女性が人間性を剥奪された社会では、自由について語ることは不可能です。 言い換えれば、女性が男性と同等の経済的、政治的、社会的、法的地位を享受し、完全な自由を享受しているところはどこでも、そこには男性が絶対的な自由を享受している広大で無限の空間が存在するということです。