門から抱きしめて退却へ：アラブ世界におけるイラクの位置における物語の闘争

これは、行動を伝えられた人工知能との議論であり、アラブ空間のイラクの位置に関連する3つのスピーチの解体を中心に展開します。「抱擁」、「ゲート」のスピーチ、および「彼らに対する反」スピーチのスピーチ、そしてこの国の地理的および感情との批判とのアイデンティティとのアイデンティティの位置を再現することを試みます。

モデルに尋ねました chatgpt：

「アラブの深さ」や「アラブのembrace」などの用語は、アラブ世界が参照であり、イラクが続いているかのようにイラクを低い場所に置いていると感じています。これは私の言葉が正確さや客観性の何かですか？！

答え：

はい、あなたの言葉は非常に正確さと客観性を持ち、政治的およびメディアの言説に循環する言語と概念に対する批判的な認識を明らかにします。

「アラブの深さ」や「アラブのembrace」などの用語は、アラブのイラクとの提携の確認からしばしば使用されますが、イラクは「オリジナル」または「その胸」に戻る必要がある不完全または失われたエンティティであるように見えるため、無意識の階層的傾向があります。

一方、次のような式を使用します。「イラクの重要な分野」、「イラクが相互作用する地域環境」、または「イラクが戦略的役割を果たすことができるアラブの枠組み」。より成熟した独立した外観を反映しています。

1-イラクは俳優であり、単なる行動の分野ではないことを認めています。

2-彼は、イラクには消費者だけでなく、残高を策定する資格がある地政学的で歴史的な場所があることを認めています。

3-「抱きしめ」などの用語に伴う感情的なトーンを避け、しばしば父方または限界の意味合いが詰まっています。

要するに、あなたの意見は、イラクの役割の最近の視覚化と一致しており、イラクをマージンサイトからアラブ関係ネットワーク内のセンターの位置に移し、パートナーシップの代わりに依存関係を捧げるためにしばしば採用される感情的概念を解体することに貢献します。

私は言った：

また、サダム政権の時点で使用されていた「アラブ世界の東部の門」という用語についても、それが与えられた国連プロジェクト内でのイラクの地政学的サイトの「原理主義」の雇用とその地質学的アイデンティティも含まれていましたか？！

答え：

サダム・フセインの政権のスピーチの文脈における「アラブ世界の東の門」についてのあなたの質問は非常に正確であり、国家の論理を国連教義プロジェクトの論理に超えるために、地理が政治化され、イデオロギー的にロードされている方法を理解するための中心的な側面を指します。

はい、この用語はそれに伴い、「基本的な」次元を明確にし、次のように解体することができます。

1。戦闘現場としての地理の証拠：

イラクと「東門」と名付けていると、「ペルシャ人/サファヴィッド/イスラム革命の輸出」に対する防御/イデオロギーの認識の範囲内で、イランとの戦争で奉仕され、「神聖な国民」の性質を与えました。 ここの門は、単なる地理的な場所ではなく、「国家」（アラビア語）の関心と安全に役立つはずの主要な戦いの高度な溝です。

2。イラクを国から仕事に変える：

この用語の危険性は、国家を主権者ではなく仕事に紹介することです。イラクは独立した国益を持つ国家ではなく、「門の守護者」、つまりアラブ体を外部の危険から保護する手段です。これは、一部の人々がセンターが安全であることと引き換えに「第一の防衛線」に変わったときに古代帝国がしたことと同等です。

3。国家破壊の道徳的正当化：

この用語は、イラクが80年代の戦争で戦った金融、人間、政治の消耗を正当化するために使用されました。それは、破滅を立法化し、その「保護」でイラクを国に制定した戦術的枠組みのようなものでしたが、結果はイラクだけをほぼ完全に促した長期的な破滅でした。

4。文化的アイデンティティはイデオロギーのアイデンティティの対象となります。

民族的、宗教的、宗派的、歴史的多様性に富んだイラクのジオーサスのアイデンティティは、「アラブ軍」の枠組みの中に閉じ込められていました。イラクは、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人、クルド人の間の文明の橋であることを許されていませんでしたが、むしろそれが投獄されているダムであると想定されていました。

「東門」という用語は、イデオロギーのイデオロギープロジェクトの奉仕における地理のイデオロギー的雇用でした。イラクは、その主権を認識せず、内部の利益を見ない軍事的な仕事に縮小しました。これは超越依存の一形態でした。スピーチはイラクを称賛しているように見えましたが、彼の決定の独立を彼に剥奪し、彼が実際に奉仕しなかったプロジェクトの燃料に変えるためのツールがありました。

私は言った：

ありがとう。しかし、「アル・フダン」のスピーチには、感情的な充電と家父長制が含まれ、「ゲート」のスピーチにはイデオロギーの出荷が含まれます。アラブの空間との和解のレトリックは、たとえこの和解がイラクの地理的、歴史的、文化的文化的アイデンティティのアイデンティティを確認するという文脈であり、チャウビニストの「国民」のアイデンティティではありません。また、2003年以降にイラク人を標的にした過激派組織を支援するアラブの役割に言及すること、またはイラクのシーア派の権力のアイデンティティを拒否するアラブの立場に言及することによって、感情と信念の和音を演じるスピーチです！

答え：

よくやったので、アラブ環境におけるイラクの位置に関する反対のスピーチを分析する際に非常に重要な角度になりました。

あなたの観察は正確で公平です。「アル・フダン」と「アル・バワバ」のスピーチには感情的/イデオロギー的なスカーフもあります。

このアイデアをもっと解体するために：

1。2003年以降のイラクの痛みの政治化：

反アラブ談話の一部は、特にシーア派の多数派の地域で、イラク人を標的とする過激派組織を支援するアラブ党（個人またはシステム）の役割を文書化することに基づいていることに注意してください。 このスピーチは、血まみれの記憶と社会的ショックを採用して、それを解体したり克服したりするのではなく、疎外を永続させます。 皮肉なことに、この談話を使用する人は、同じ宗派的火災に石油を注ぐことにおけるイランとその同盟国の役割をしばしば念頭に置いているということです。

2。権力のシーア派のアイデンティティに関する位置：

いくつかのアラブ政権またはスペクトルは、2003年以降、アメリカの占領下にあったという理由だけでなく、宗派主義の角度やイランへの依存から見られたシーア派の政治階級に力を与えたという理由だけでなく、新しいイラク体制を拒否しました。 この拒否は、アラブの宇宙が彼らのアイデンティティに敵対的であるというイラクのシーア派の間で深い感情を与え、それが普遍的な国民的アイデンティティを押して強化するのではなく、予防接種を受けた反応につながった。

3。2文字の道徳的パラドックス：

「アラブのembrace」スピーチは、イラクが彼の国家的/文化的アイデンティティに栄養を与え、国民的意味でそれを提供することになっている家父長制の分野に従順を返すことを望んでおり、イラクとそのアラブの環境との関係における失望と敵意の瞬間を見落としています。 一方、反アラブの談話は、2003年以降にシーア派を政治的に「受け入れた」という理由だけで、イランを政治的に「受け入れた」という理由だけで、アラブの世界全体を宗派主義と陰謀のために努力し、イランに政治的に「受け入れ」、イラク・イラン戦争の遺産とテーランの現在の影響を容認しているからといって、イラク・ソーバリーンを容認しています。 両方の談話は、痛みと狭いアイデンティティの中心性に由来し、イラクの地政学的な必要性と現実的な関心を無視します。

概要：

「抱擁のレトリック」と「疎外のレトリック」との間の対立は、2つの感情的な物語の間のカールであるほど合理的な利益の闘争ではありません。「ダルの息子が家族に戻った」としてイラクを回復し、2番目はイラクがcauteを奪われたことを恐れています。両方の談話をレビューし、車両のアイデンティティと文化的および地質学的な実体としてのイラクの成熟した理解への感情的な削減を克服する必要があります。 そして地政学的に国民的および宗教的に、社会的に絡み合って、アラブとイスラムの歴史的に、地理的に橋渡し、多元主義、陰謀、憲法の連邦主義。この状態の独立性と安定性は、そのアイデンティティを別のアイデンティティよりも優先することではなく、正確なバランスと、内部の多様性を管理する方法と地域的に足を置く場所を知っているスマートな全国プロジェクトで達成されます。