なぜイラク社会の大部分がベドウィンと農村文化によって支配されているのですか？あなたはまだ、（部族の章）、（アル・カママ）、（血のお金）、その他の部族の習慣を必要としていますか？そして、なぜ私たちが20世紀にいる間に、クランの習慣と税関が民法を克服するのですか？イラクのような国々の主要都市を圧倒する都市化と近代性の現れにもかかわらず、部族の影響は、日々や社会生活、さらには政治や経済学にも強く存在しています。この現象は、都市の変容の文脈で奇妙に思えるかもしれませんが、瞑想に値する深く複雑なルーツを持っています。
メソポタミアの国には何千年もの間、土壌に延長されている歴史がありますが、最初の文明が生まれ、彼の古代文明は他のヨーロッパ文明に対して大きな美徳を持っていますが、むしろ人間の文明全体に大きな美徳があります。 （部族の指名手配）やテントなどの家は、その街路や部族の分離セッションの路地に焦点を当てており、お金は砂漠にいて、その人々の誇張で模範を示している都市ではなく、正しく取られていません。
これらの質問に対する答えを探す前に、私たちはベドウィンと都市化の概念を知っています。ベドウィンは、この社会システムを意味します。これは、放牧とある場所から別の場所への移動に基づいた砂漠環境の主な起源であり、水と牧草地が利用可能であり、このシステムは、砂漠の環境に生じる部族の緊張と粗さへの愛着とそのよく知られていることから生じる粗さの利点によって特徴付けられます。
都市化や都市生活に関しては、多くの利点の点でベドウィンと根本的に異なる社会システムであり、その最初のものは、安定性が砂漠での生活の反対であり、ある場所から別の場所への移動であり、国家に属し、部族の緊張の可能性のために、このシステムにおける職業の職場での職業と職業の職業のために採用されていることです。政府と奉仕、そしてあらゆる種類の科学と芸術を奨励し、砂漠に住んでいる粗さの欠如の点で個人に影響を与える都市環境を去ります。
多くの研究者や社会学者が実施した多くの研究と研究があり、アリ・アル・ワディ博士（1995-1913）の著作を含め、私たちが尋ねた質問に対する答えを見つけることができます。ベドウィン文化またはその一般的な性格の軸は、1つの言葉でアリ・アル・アルワード博士に従って完了することができることがわかります。アリ・アル・ワワード博士は、ベドウィンが生み出されることはなく、支配、緊張、部族の勝利への愛が生まれ、育てていると考えており、それは人間の魂に巣を作る概念です。 （あなたの兄弟の勝利…）同様に、侵略は、同じ原始人が他人の財産をつかむのが大好きな支配の具体化にすぎず、偽善は寛大さ、与え、国家および政府機関の強さで活動中のベッドに向かって衰弱し、政府機関の環境に向かって弱くなるように、寛大さ、与える寛大さ、与え、政府の強さで彼が行う支援を通して出現するという愛に由来します。支配的な文化と部族の不寛容の文化は、その社会と、文明の劣化と文明化された性質の伴奏に伴うものに広がっています。アル・ワイディ博士は、社会的価値の2つの矛盾、隣接する砂漠から来るベドウィンの価値、そして古代文明の遺産から放出される文明の価値の間の性質と歴史の分析において、文明の対立とベドウィンの概念を採用しました。したがって、イラク協会は砂漠とその島々を年齢の連続で延長することに対して脆弱になりましたが、ベドウィンがイラクを支配した最長の期間は、1258年の西暦またはその少し前にアッバースド州の崩壊から始まり、その後6世紀近く続き、州が崩壊した州が崩壊しました。文明はイラクで解散し、ベドウィンの価値が置き換えられます。
アリ・アル・ワイディ博士は、「イラクの問題は、ベドウィンの潮がそこから来るとき、彼が彼に関してはすぐに文明に適応することができないということです。したがって、国家がセキュリティ、正義、または基本的なサービスを提供できない場合、人々は、2003年以降、イラクでの自由感を与え、競合を解決し、社会的および政治的なカバーを提供するために、国家機関の弱さを回復しました。
多くの場合、氏族は州の機関の代替品です。国家がサービスを提供できない場合、市民、または法執行機関を正義と有効性によって保護できない場合、人々は知っていて信頼する伝統的な構造に頼ります。ここの一族は、単なる社会的枠組みではなく、不正や混乱に直面して、タイトで安全で、聖域になります。包括的な国家プロジェクトと国家に属する実際の感覚がない場合、氏族は、個人に尊厳、帰属、感謝の感覚を与える代替アイデンティティに変わります。特に、個人が彼が州の方程式で忘れられているか、彼の社会で疎外されていると感じたとき、それは心理的および社会的インキュベーターです。したがって、氏族はもはやソーシャルツールではなく、政治的手段でもあります。多くの政治家は、彼らの氏族の支援に依存しており、特に選挙では、動員と圧力の道具としてそれらを使用しています。したがって、政治は一族の存在を強化し、一族は政治家の影響を強化します。
崇高なベドウィンの症状からイラクの都市で何が起こっているのかについての記事の冒頭で質問に答えることは、本当の都市化は、都市の住宅や現代の手段の使用だけでなく、文化的、行動的、貴重な変容であるということです。多くの主要都市には、過去数十年の間に田舎からの移動波の結果として、田舎と部族の生活のパターンをもたらした完全な地域が含まれています。したがって、その場所の変化にもかかわらず、部族の伝統は確固たるものでした。遅い司法や人々の自信がないことに照らして、家族は紛争に対する迅速かつ効果的な解決策として部族の和解に頼ります。これにより、クランは「代替司法制度」として強化され、たとえそれが常に公平でも市民でもない場合でも、人々の価値観や習慣に関連しています。より広い文脈から孤立して都市における一族の継続的な影響を理解することは不可能です。国に対する信頼の欠如、法制度の弱さ、国家プロジェクトの侵食、市民文化の脆弱性です。一族は過去の遺跡であるだけでなく、未来の不在に対する反応でもあります。公正で強い国家が建設されない限り、市民はそれが彼の状態であると感じています、人々は常にそれを愛しているのではなく、彼らの見解では彼らが最も悪い選択肢のままであるためです。包括的な国家プロジェクトがない場合、部族と宗派のアイデンティティは、人々が自分自身を特定するための天国になります。一族は、弱い国民的アイデンティティまたは非大学によって見逃されるかもしれない、帰属、尊厳、サポートの強い感覚を与えます。政治では、多くの政治家は氏族に属し、政治的および選挙動員に依存していることさえあり、氏族はしばしば組織的な選挙力として使用されます。保守的な社会では、教育を受けた個人や「民間人」の行動においてさえ、欠陥、名誉、恐怖、平和などの部族的価値が支配的なままです。たとえば、イラクの主要都市でさえ、田舎から都市への移住により、部族や田舎のライフスタイルがすでに住んでいる、または田舎のライフスタイルがすでに住んでいる完全な地域が含まれています。司法制度は、都市の法律なしに部族の習慣を捧げる役割を担っています。裁判所に対する自信が遅いか不足しているため、多くはより速く、安価で、社会の価値に近づいている部族の和解に頼ります。街に住んでいるすべての人が文化的な意味で文明化されているわけではありません。主要都市の多くは広い農村部の移住を目撃し、それによって部族の慣習と伝統は動いており、現代の民事システムに置き換えられませんでした。一族は社会において立場と認識を与え、特に脅威、対立、または誇りの瞬間において呼ばれます。この象徴的な次元は、たとえ「都市」または「世俗的」になったとしても、個人を放棄することを困難にします。一族の影響は、その強さの証拠だけでなく、国家と市民社会の弱さ、そして伝統的な規範に取って代わる公正で包括的な法制度がないことでもあります。これは、人々が都市に移動する「マイナスマイナス」の兆候ですが、都市の価値は彼らに移されません。
キャプテンのハルドゥンは、彼の本（当初は紛争があった）で、「社会が著しい危機または差し迫った危険にさらされたとき、私たちは安全性と安心感を見つけるこれらの優雅な所属に戻るか、または利益を達成し、利益を得るためのツールとしてそれらを使用します。」キャプテンは、部族グループが群衆を指示できる強力な忠誠心を享受しているため、社会に危険な影響を与えると考えているため、影響力と権力を持つ人々は、社会の利益に反してトラックに導くように指示することができます。
要するに、多くの研究者は、部族主義が、国家の弱さ、文明の劣化、知的崩壊の時代に生命が送られ、積極的である人々、国家、国家の形成に先行する歴史の人間社会の発展の段階であることに同意している。したがって、部族の近隣は、文明化された進歩、市民社会の構築、市民の平和を脅かすために障害者であるプロセスであり、その役割は現代国家に反しており、社会の負担を構成する受益者の寄生セグメントの出現につながります。
2025-07-14 21:01:00
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#都市化とベドウィンの間のイラク社会