- フランスの出版社は、ブラジルの先住民カディウェウ族の女性たちが描き、1935年にフランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースに贈られた絵を収めた本の出版計画を延期した。
- この動きは、カディウェウの人々の文化における絵の重要性を考慮して、プロジェクトについて一度も相談されなかったという広範な批判を受けたものである。
- 現在、彼らの参加を確保するための交渉が進行中であるが、この事件により、著作権と先住民の芸術表現の消去をめぐる長年にわたる議論が再び浮上した。
- ボディペインティングや陶芸に使用されるカディウェウのグラフィックは、彼らの文化の最も代表的な伝統の 1 つです。彼らの主な保護者は女性であり、現在、彼女たちは収入を得ると同時に伝統を維持するためにこの芸術を利用しています。
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南米の先住民族であるカディウェウの芸術の主な観察者の一人は、フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースでした。 20世紀初頭に、彼は現在のブラジルのマットグロッソ・ド・スル州にある先住民族の村を訪れ、住民の伝統的な陶器や、ゲニパプの果実のインクで作られた精巧なボディペイントを写真に収めた。
この豊かな芸術的伝統の守護者は、カディウェウ族が自らをそう呼ぶエジワジェギ族の女性たちです。彼女たちは文化的記憶を守りながらも、 収入を生み出す 彼らの作品から。
ブラジル全土の他の先住民族と同様、カディウェウ族も何世紀にもわたって植民地搾取に苦しんできました。そして、これの最も最近の現れは彼らの芸術に集中していました。彼らの祖先のこれまでに見たことのない芸術を特集した本が地球の裏側で出版されようとしていたのに、それについて彼らに相談しようと思う人は誰もいませんでした。
1935年、ポルト・ムルチーニョ市の現在のアルベス・デ・バロス村の近くにある先住民族の村ナリケで、クロード・レヴィ＝ストロースはカディウェウ家に滞在し、先住民族の女性たちから数枚の素描を贈り物として受け取りました。
これらの芸術作品は、妻のモニク・レヴィ＝ストロースが 30 点以上の原画が入ったフォルダーを発見するまで、数十年にわたって人類学者の個人アーカイブに保管されていました。フランスの出版社エディション・デュ・セイユはこの作品に興味を持ち、それらを題材にした新しい本の出版を準備しました。 Caduveo Paintings — Tristes Tropiques の補足 （「カドゥヴェオの絵画 — トリステス・トロピケの補足」）。レヴィ＝ストロースの1955年の古典を記念してリリースされる予定です。 悲しい熱帯地方 (「悲しい熱帯」) は、ブラジル先住民族の関連する構造分析で国際的に名声を博しました。
問題は、プロジェクトに着手する前に誰もカディウェウに相談しなかったことです。
アーティスト、エリサンジェラ・モラエス・ダ・シルバによる陶器の壺に描かれた絵の詳細。画像提供：Benilda Vergílio。
「エジワジェギ/カディウェウの女性たちの有形・無形の文化遺産は集団知的財産として尊重されなければならず、その使用には地域社会からの正当な許可が不可欠である」と書簡には書かれている。
この報告はル・スイユ社に届き、同社はカディウェウの代表者に連絡を取り、その後この本の発売と販売を無期限に中止することを決定した。この本へのリンクは出版社のサイトから削除されており、現在、先住民族が作品に参加するための交渉が進行中である。
経験の場としてのスピーチ
先住民の権利活動家らは、ル・スイユ氏による事前協議の欠如は先住民族の声と権利の無視を示しており、先住民族の芸術が、それが持つ深い文化的意味を適切に考慮することなく、いかにエキゾチックな物体として扱われることが多いかを示していると述べている。芸術家の同意や先住民族の関与なしに本が出版されると、物語の信憑性が損なわれ、先住民族の不可視化と沈黙が永続することになる、と活動家らは言う。
「これは、先住民族が自分たちの文化を大切にしようとする現在も続く闘いを反映する重要な要求です」と、カディウェウのデザイナー、ファッションスタイリストであり、マトグロッソ・ド・スル連邦大学（UFMS）の人類学大学院生であるベニルダ・ヴェルジリオ氏は言う。 「グラフィックス、図面、絵画の知的財産は、カディウェウの集団的なアイデンティティと記憶の延長であり、この文化遺産が尊重され、保護されることが極めて重要です。事前協議はブラジル憲法で保障された権利であり、先住民文化に関わるプロジェクトでは尊重されなければなりません。先住民コミュニティの声が公平かつ本物に考慮されることが不可欠です。」
ヴェルジリオさんによると、人々は本の売り上げによるお金ではなく、むしろ本の構想に先住民族を含めることに興味があるという。
デザイナー兼スタイリストのベニルダ・ヴェルジリオ、エジワジェギ/カディウェウ族の代表。画像提供：ダニ・ダラストラ。
公開書簡の一部にはこう書かれている、「レヴィ＝ストロースに贈られた素描を描いた女性たちの子孫である私たちエジワジェギ・カディウェウ族は、この過程で国民との対話が欠如していたことにショックを受けた。この出版物に関する意見について私たちが相談されたことは一度もありません。」
さらに、「これらの図面がエジワジェギ・カディウェウの遺産の一部であり、世代から世代へと受け継がれてきた知識の成果であることを考慮すると、私たちの見解はこれらの図面に関する出版物を創刊するために不可欠であると信じています。」と付け加えています。
カディウェウの人類学者ジルベルト・ピレス氏は、21世紀になってもなお、先住民の物語、特に先祖の記憶を無関心にしている人々がいることを知るのは「恐ろしいこと」であり、それはすべてのブラジル人にとって誇りの源であるべきだという。 、それは国の歴史の一部だからです。残念ながら、そうではない、と彼は言います。
「おそらく、ブラジル国家にとって私たちはそれほど重要ではないのでしょう」とピレス氏は言う。 「私たちは意見の構築においてもっと大きな役割を果たすべきであり、周囲の社会は、先住民族であるためにはふんどしを締め、羽を身に着けなければならないと教えてきた過去の学校に対する古いイメージから決別すべきである。首の後ろを押して、ばかばかしい小さな叫び声を上げてください。私たちはブラジル建設における先住民族の重要性について教える必要があります。彼らは、必要なあらゆる手段を使って国を占領しようとするいくつかの侵略者と戦った。統合されるまで、兵士は先住民族でした。」
ヴェルジリオさんは、先祖の記憶を思い出したときの憤りや感情は理解できると語る。それは喪失の痛みと、カディウェウの歴史におけるこれらの人々の重要性を呼び起こします。それは、たとえ現在のような不正義に直面したとしても、彼らの人生を振り返り、祝福する瞬間です。この本のプロジェクトが文化の盗用を永続させるのではないかとの質問に対し、先住民コミュニティを代表して外部の声を動員することは物語を歪曲し、正当な主体を沈黙させる可能性があると彼女は言う。 「自治権と公正な代表を求める戦いは、先住民文化を評価し保存するために不可欠です」とヴェルジリオ氏は言う。
芸術とアイデンティティ
これは、ブラジルの先住民族が文化的、知的、芸術的生産物の盗用と軽視に直面している最新の例にすぎません。しかし、人類学者でマトグロッソ連邦大学教授のマリア・ラクエル・デュラン氏が指摘するように、ブラジルの植民地時代の歴史では、関係者の参加なしに先住民族の抹殺、窃盗、用益権が行われてきたため、ブラジルに住むさまざまな先住民族や民族集団との交流の中で、そのような慣行が一般的なものとなっている。 。
アーティスト、ペドロサ・デ・モラエス作のカディウェウ陶器ポット。画像提供：マリアナ・アーント。
デュラン氏によると、エジワジェギたちは書簡の中で、正当な承認、補償、収益の分配なしに非先住民の利益のために自分たちの芸術を使用することに強く反対したという。
デュラン氏は、私たちが見ているのは時代遅れの植民地時代のパターンの繰り返しであり、それは当該の先住民族だけでなく、ブラジルで生み出された人類学にも影響を与えていると言う。彼女は、先住民族とその支持者がこれらの出来事に対して立ち向かう必要性を強調し、それを阻止します。
「あとがきの著者ミシェル・パストゥローが、この絵によって読者は『記号の言葉では言い表せない夢のような力――誤解され、秘密にされ、沈黙する――に夢中になることができる』と述べているとき、それらは研究者をこっそりとこの世界の別の部分へと導くのである」世界』と彼は、この分野におけるブラジルの科学的生産についてよく知らないことを示しました」と彼女は言う。
デュラン氏は、社会が先住民族の芸術や知識と交流する方法は、これらの文化を尊重し評価するために変化する必要があると付け加えています。
植民地時代のカビ臭さ
サンパウロ大学（USP）の人類学者ガブリエラ・フレイレ氏は、近々出版されるフランス語の出版物についてカディウェウに警告した人物だ。彼女の博士課程の研究は、特に 20 世紀前半におけるエジワジェギ/カディウェウの工芸品の博物館コレクションの創設の歴史をカバーしています。彼女によると、このグラフィックは、その独創性と美しさ、そして人間の皮膚から動物の皮、楽器から陶磁器に至るまで、さまざまな媒体に適用できるという事実から、常にヨーロッパ人の注目を集めてきたという。 。
1935 年、レヴィ＝ストロースと当時の妻ディナ ドレフュスがエジワジェギを訪れたとき、彼らは芸術作品を記録するという新しいアプローチを導入しました。つまり、女性たち自身に数十枚の紙に絵を描くよう依頼しました。詳細が失われるため、これらの図面を後で比較することができます。
「残念ながら、エジワジェギの女性たち自身がグラフィックを作成し、研究者が保管していましたが、彼女たちが誰であるか、名前についてはあまり情報が記録されていませんでした」とフレイレ氏は言う。
「ある意味、ヨーロッパ人夫婦がリクエストしたこれらのグラフィックの記録は、一方では先住民族の芸術的実践、他方では人類学の実践を記録しているため、エジワジェギの歴史と人類学の歴史の両方の証人である」文書化と研究。」
20世紀初頭、ブラジル遠征中のフランス人類学者クロード・レヴィ＝ストロース。
フレイレ氏は、先住民族の人々に相談することなく、一方の側面、つまりヨーロッパの人類学者の視点だけに焦点を当てた本の中にこれらの図が存在することは、非先住民研究者と先住民族の間の力関係の不均衡を示していると述べています。
「ほとんどの場合、先住民族とその習慣について決定を下すのは人類学者ですが、先住民族の行動について後者に相談されることはほとんどありません」と彼女は言う。
フレイレ氏は、多くの非先住民研究者の間で、これらの人々の知識に対する抽出主義的な力関係が根強く残っており、その知識は対話を通じてではなく、むしろ盗用を通じて構築されると述べている。
現在の状況において、先住民の品物を保管する機関は、先住民との対話を確立することがますます求められている、と彼女は言います。それが、 ブラジルへの送還 今年7月、フランスのリール博物館から583点の先住民品が展示された。この前例を踏まえると、カディウェウ族自身との適切な対話なしに、カディウェウ族のグラフィックを使用した作品が出版されることは容認できない、と彼女は言う。
この事件は、最近の別の論争を引き起こしている。 トゥピナンバのマント それはコペンハーゲンのデンマーク国立博物館のコレクションの一部でした。この作品の返還は祝われましたが、計画されていたように、トゥピナンバの人々の直接の関与なしに行われました。
フランスの放送局から連絡がありました 情報提供依頼 コメントを求めたモニク・レヴィ＝ストロースさん（98）は、カディウェウの絵についての不満の気持ちを次のように述べた。ほら、それらは私の家にあります、紛失したり、燃やされたり、盗まれたりする可能性があります。そこで、それらを保存する最善の方法は公開することだと考えました。私の夫はブラジルの先住民族に対して最大の敬意を払っていましたが、トリステス・トロピケスはそれを示しています。間違いなく、彼はその絵が出版されるのを見てとても喜んだでしょう。」
モンガベイ氏はブラジル先住民省にコメントを求めたが、この記事が最初に掲載されるまでに返答は得られなかった。
バナー画像: ゲニパプの果実から作られたボディペイントを施したカディウェウの女性。画像提供：マリアナ・アーント。
この物語が最初に公開されたのは ここ 2024 年 12 月 9 日にポルトガル語で。
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