イラクにおけるキリスト教徒の苦境：生存と記憶の窮状を読み解く

勝利した

外観 この国におけるキリスト教徒の存在ナーリン、西暦 1 世紀の終わり以来、歴史の自然な延長として国。ここ 彼女は起きた 最初の教会と設立 学校と修道会。ギリシャ哲学をアラビア語に移す最初の翻訳はアッバース朝時代に始まりました。。

キリスト教徒は現代の政治的な意味での「少数派」ではなく、むしろ文明形成における本来のパートナーでした。 彼らは貢献します 医学、翻訳、哲学、建築、思想において。そしてから バグダッド、モスル、キルクーク、バスラ鐘の音と祈りの呼びかけは、恐れも傲慢もなく、ひとつの空間で互いに抱き合っていた。

ただし、これはバランスです 宗教が政治的アイデンティティのツールに変わったとき、それは侵食され始めましたとなりました 多数派は正統性の基準であり、多元主義はもはや市民権の根拠ではありません。 20世紀半ば以降、 国家主義的でイデオロギー的な傾向の台頭により、キリスト教の存在感が低下し始めた で 戦争が起こるまでの国家機関、行政、文化 そして包囲によって彼は疎外の瀬戸際に追い込まれた。

アイデンティティと表現の断片化

ショッピングモールも含めてَّ今日のキリスト教には、プロテスタント教会と英国国教会に加えて、カルデア カトリック教会、シリア教会 (カトリック教会と正教会の支部がある)、東方アッシリア教会 (旧ネストリウス派)、古代東方教会、アルメニア教会 (カトリック教会と正教会) など、いくつかの主要な教会と宗派があります。

痛みも含めてそして今日、近いながらも異なる民族グループが存在します。カルデア人（最大宗派）は、自らを古代バビロニア人の子孫と考え、そのカルデア語は東アラム語方言の一つと考えられています。もう一つは、古代アッシリア文明に属し、その言語は東シリア語であり、その多くがそれをアッシリア語と呼ぶことを好むアッシリア人です。 シリア人はシリアキリスト教の遺産の担い手であり、第一次世界大戦後にイラクに定住したアルメニア人であり、言語的にも文化的にも独立した民族です。

それらはすべて、イラク憲法で「メク」として知られているものを構成します。そしてこの国の歴史的および文化的構造の不可欠な部分である「キリスト教」。

リーダーシップの危機と政治的分裂

何十年もの間、イラクのキリスト教徒は、政治が人口動態、歴史が記憶、アイデンティティが疎外と絡み合う複雑な苦境を生き抜いてきた。この構成要素は、近代イラク国家形成の不可欠な柱であり、文化的、行政的、教育的活動における積極的なパートナーであったが、今日では数値的かつ象徴的な衰退という現実に直面しており、その「存在」そのものについて語ること自体が、将来に向けたプロジェクトを策定するというよりも記憶を守ることのようになってしまっている。

イラクにおけるキリスト教徒の危機は新しいものではない。衰退の兆しは、20世紀半ばの国家主義的・宗派主義的傾向の激化と、それに伴う国家の軍事化とアイデンティティの政治化から始まった。戦争、包囲戦、移民により、キリスト教徒の存在は約150万人から25万人未満、あるいはそれ以下にまで減少した。

2003 年に前政権が崩壊した後、イラクのキリスト教徒たちは、開放性と混乱の両方を特徴とする新たな政治的現実に直面していることに気づきました。何十年にもわたって政治的および行政的に疎外されてきた後、新しい段階は階級を再編成し、この歴史的要素の懸念を表明する効果的な政治的代表を確立する機会を表すはずでした。しかし、実際に起こったことはまったく逆でした。リーダーシップの分散、参照先の対立、ビジョンと利益の対立が、集団プロジェクトを混乱させる真のリーダーシップの危機につながりました。

変化に続く段階で、キリスト教徒の国家主義政党は、新しい政治地図の中で自らの立場を見つけようとした。アッシリア民主運動とアッシリア国民党に加えて、民族主義的なルーツ（カルデア人、シリア人、アッシリア人）を持ち、国家統一スローガンを掲げた政党や政党組織も出現した。

小規模なキリスト教徒グループも武装勢力と同盟を結び、キリスト教共同体自体に混乱を引き起こした。この同盟を安全や影響力の保証と見る人もいる一方で、武器を忌避する平和的なグループとしてのイラクのキリスト教徒の歴史に対する裏切りと見る人もいる。

したがって、この多元性は力にはならず、むしろ分裂の要因となった。指導者らは、国内におけるキリスト教徒の存在の将来について統一ビジョンを構築したり、悪化する移民問題に対処したりすることよりも、議会や閣僚の議席をめぐる競争や国内のアイデンティティの対立に夢中になっていた。このように、政党の多さは活力の証拠ではなく、むしろ分裂と同義であり、そのことが街頭からこれらの団体に対する信頼を失い、市民国家と社会平和を信じる集団の羅針盤の喪失につながった。

精神的なものと政治的なものの間での教会の役割

あらゆる宗派の教会は、信者の権利を擁護し、信者のアイデンティティを保護する上で極めて重要な役割を果たしました。しかし、一部の教会指導者の政治問題への干渉は、霊的領域と世俗的領域の間に混乱を引き起こし、内部の敏感さを高めました。この信者は、自分の羊飼いが政治家のテーブルに座り、賞賛を商品として配布し、沈黙と取引を引き換えに、貧しい人々や困窮している人々の懸念が傍観されているのを見るのを好まない。

信者は教会が妥協することを望んでいない 彼女の正直さについて、 そうだから 彼女は精神的な力を失ってしまうああ 何でも その記念碑の偉大さ または 複数 彼女の財産。 Fその真の力 それは壁や石の中にあるのではなく、同盟や利益の中にあるのでもありません。 むしろ曲がるだけの自由な良心で 神へ。そしての羊飼い 本当の教会こそが立っているからです と 右 たとえそれがあらゆる特権を犠牲にしても、彼はためらわずにこう言う。 “いいえ” となると 沈黙は裏切りだ。

移住と存在のもろさ

2003年以降、バグダッドやその他の地域でキリスト教徒が所有する不動産や住宅が地元のギャングや有力団体によって押収されるケースが増加した。 文書の偽造、脅迫による強制販売、そして時には避難による所有者の不在を利用して。

過激派運動の台頭後、特にISISがニネベ平原の広い地域を制圧して以来、キリスト教徒も多大な圧力にさらされた。もはや国家への所属だけでは保護を確保するのに十分ではなく、国家は国民に平等の原則を押し付けることができなくなっている。このことは、教会の破壊、聖職者の暗殺、そして何万人ものキリスト教徒の地域からの追放という形で現れました。。

クルディスタン地域に関しては、ドホーク県のキリスト教村の土地への一部の有力者による侵入や、特にアンカワの町における不公平投資法の抜け穴を利用したキリスト教徒の町の広大な地域の占有に代表される、人口構成を変えようとする組織的な試みが一部の地域で目撃された。土地を受け取る資格のない人々に無作為に土地を分配したことも危機の悪化に寄与した。

これらの慣行はニネベ平原の他のキリスト教徒の町、特にバルテッラ地区に広がり、そこでは新しい団体の名義での不動産の登録を通じて明らかな人口動態の変化が観察された。一部の政府機関および地方機関は、これらの動向について懸念を表明しています。。

これらの出来事は、治安状況の脆弱性と、危機を管理したり復興と帰還について声を一つにして交渉したりできる統一されたキリスト教指導者の不在を明らかにし、より多くの家族が移住するきっかけとなった。

正式な市民権と象徴的な割り当て

2003 年以降のイラクの政治政権は、キリスト教徒に議会における政治的「割り当て」を与えることでキリスト教徒を代表しようとしました。しかし、この割り当ては時間の経過とともに、キリスト教コンポーネント以外の有権者の票を搾取して議席を独占し、議席を独占するための政党、特に有力政党間の対立の道具と化した。したがって、目標はもはや彼らを代表することではなく、クオータ制が「多様性」の言説を飾り立て、政治の場に偽りの正当性を与えるツールとなっている一方、状況の現実はさらに悲惨になっている。。

あるグループが憲法の条文に存在し、現場には存在しないということがどうしてあり得るでしょうか?どうすれば二千年の記憶が少数の選挙議席に還元されるだろうか？。

これらの疑問の背後には、本当のジレンマが横たわっています。それは、政治だけでなく、国民の良心における存在のジレンマです。クリスチャンはもはや平等な国民ではなく、祖国において脅迫された客人であると感じています。

結論：新たな認識に向けて

今日のキリスト教の言説は、宗派別割当制度の中で「特別な保証」を求めることと、包括的な国家プロジェクトを堅持することとの間で揺れ動いている。しかし、この言説は、数値的な強さの論理のみを認識する現実と衝突します。

今日のイラクにおけるキリスト教徒の構成要素は、勇気ある批判的見直しを緊急に必要としている。必要とされているのは、政党を一つの旗の下に統一することではなく、むしろ狭い利益より公共の利益を優先する共通の国家計画を採用する「調整戦線」を構築することである。指導者と国民の間の信頼を回復することは、あらゆるルネッサンスへの必要な入り口となる。

真のリーダーシップは議席の数によって測られるのではなく、むしろ存在を維持し、尊厳を守り、新しい世代に生き残る希望を与える能力によって測られる。問題は、集団の存続を守ることだけではなく、むしろ平等な市民権に基づいて国家のバランスを再構築することにある。

今日の問題は数字の不足ではなく、むしろ意味の喪失です。少数派であり続けることは、自分の役割を失うことを意味するのではなく、むしろ国家プロジェクトなしで感情的な象徴に貶められることを意味します。なぜなら、それは緩やかな絶滅だからです。

しかし、この地が最初のキリスト教の賛美歌の目撃者であり、ニネベとバビロンの遺跡の間では今も鐘の音が聞こえ、修道士の祈りの賛美歌がまだ滅びていない言語でささやかれていることを書き、信じ、記憶している人々がいる限り、希望は残る。