イスラム教の書面および口頭

カマル・アル＝ハイダリ氏がこの本について言及し、これは彼が読んだ本の中で最も危険なものの一つであるが、これがイスラム教に対する脅威なのか、それともイスラム教に対する事実を明らかにしているのかは分からない、と述べたことが私の注意を引きました。その結果、私は YouTube の Web サイトでこの本をフォローし、音声形式で読み上げましたが、別の Web サイトではこの本の概要について言及されていました。

著者と訳者が執筆と翻訳に尽力したこと、そしてアブドゥル・ジャバー・アル・リファイ博士の翻訳のコピーが原文よりも拡大されているという事実は、脚注やコメントが含まれており、著者の意図とはかけ離れているためです。なぜなら、彼らの中のオリエンタリストは、宣教目的でイスラムの遺産に毒を広めている人々だからであり、そのため、私たちがこの本とその著者を批判しないように、彼の本の中で彼が言及したことによると、その中には非難に値するものは何もありません。彼は自分が見たものに頼っていたので、真剣に考えるべきだった。そして彼が見たものの結論は、彼がイスラム教で書かれた最古の本であるシバウェイ著『キタブ・アル・キタブ』（紀元170年）と、 3 代目カリフがイエメンで発見したコーランの最古の写本。預言者の時代から 250 年後に書かれた。

彼は、一部のイスラム教徒の著作について言及しましたが、それは本ではなく、むしろ物語を記録したものです。これらの著作はもともと口頭物語に依存しており、彼が言及したものに問題はなく、神が一番よく知っているという事実は、イスラム教徒の書籍についていくつかの疑問を引き起こす可能性があります。イスラム教徒はイスラムの遺産を確認する際に、これやこれを記録する際に作家の部族的、宗派的な雰囲気を指摘した。それは存在し、否定することはできないが、イスラム教徒が書いたものに対する著者の研究努力は広範囲ではなく、むしろ一方的だった。

私は彼が言ったこと、最古の本はシバウェイによるものであるということに戻り、それよりも古い本がたくさんある、たとえばアブ・アル・アスワド・ザリム・ビン・アムル・ビン・スフィアン・アル・ドゥアリ・アル・キナニ（紀元前 16 年 / 紀元前 69 年）、イマーム・アリの助言を受けてその基礎の一部を築いた文法と言語の学者、彼の上に平安あれ。

アルバ・フェデール博士は、博士号取得のための研究の一環として中東の写本群の要素を研究していたときにコーラン写本を発見したが、その写本は2000年に遡る未確認のコーランの2ページだった。西暦7世紀後半。 彼女は、オックスフォード大学の放射性炭素加速器ユニットで放射性炭素を使用して検査してもらうよう手配しました。 この写本の年代は西暦 568 年から 645 年まで遡ると推定され、正確率は 95.4% でした。 つまり、メッセンジャーの時代です。

または アル・ハリル・ビン・アーメド（在位100～170年、西暦718～786年）。 分類の著者:Kitab al-Ain、アラビア語の最初の辞書です。 メロディーの本。 オファーブック; 証拠の本。 点と形状。 リズム本。

これは、アッバース朝時代にイスラム教で書き語りした人々のほんの一部であり、特にカリフのアブ・ジャアファル・アル＝マンスールは、当時も翻訳や執筆活動に積極的であった。ギリシャの哲学者の遺産を保存するために。

著者権と出版の問題は、本質的にイスラム時代には存在しなかった文化であり、むしろその構成要素は、書くための要件はもちろん、半分の人が読み書きをしない社会には存在しません。 , 口承が普及していました. 確かに、アラブ人が持つ素早い暗記能力は諺通りです. 物語のテキストを操作する人については、意図的に歪曲する人もいますし、意図的に歪曲していない人もいますが、その伝達は不正確です。彼らの伝達には非常に信頼できる人々がおり、アール・アル・バイトのイマームたち（彼らに平安あれ）は、この伝達についてのナレーションに言及しています。

アラブ人を守る力の例として、これに限定されませんが、「ナイチンゲールのヒヤシンス」という詩という素敵な物語があります。 アッバース朝のカリフ、アブー ジャアファル アル マンスールは詩人の制限を望んでおり、彼は一度聞いたことを暗記していました。彼には、二度聞いたら詩を暗記する少年と、彼女が詩を聞いたら暗記する召使いがいました。それで詩人は一夜、二夜、三日かけて長い詩を書き、それをカリフに提出し、カリフはこう言いました。 それがあなたの言葉によるものであれば、あなたがそこに書いたものの重みに見合った価値があるでしょう、そしてそれがあなたのコピーによるものであれば、私たちはあなたに何も与えません。すると詩人は同意します…そしてそれをカリフに提示すると、カリフは最初からそれを暗記しました…そして彼は、私がそれを長い間暗記していたので、彼に言いました…そして、彼はこれを少年に確認しますその詩人もそれを暗記していました。それで彼はそれを全文で言い、次に少女にそれを三回聞いて覚えていたので、彼女も全文で言いました。そこで詩人は自分自身を疑いました。そしてアル・アスマイは次のような文章を書きました。カラフルな詩とテーマを含む詩.. 彼はベドウィンに変装し、王子は彼の詩を聞きに来ました. カリフは言いました: 条件を知っていますか? 彼は言いました: はい. 彼は言いました: 詩を持ってきてください.. 彼は言いました:? これが始まりです ナイチンゲールの笛の音 酔った心を揺さぶる

彼がそれを読み終えた後、カリフと彼と一緒にいた人々はそれを繰り返すことができませんでした。

著者が著書のいくつかの段落で引用した本に戻りますが、彼らは異なる傾向を持ち、イスラム教徒に対する議論とはみなされていません。 著者がアル・ブハーリーやアル・タバリなどの著書で批判したことについては、シーア派の書籍であっても正しくない点があり、それは伝達の不正確さの結果であるため、これは当然のことである。善意であろうが悪意であろうが、口頭での物語。

その結果、全世界がイスラム教の遺産を探し求めており、イスラム教の写本を保管していない巨大図書館のほとんどは、堅実な図書館とはみなされていません。むしろ、バチカンでは、イスラム教の人々が所有していたものを見つけることができます。メッセンジャーの時代に、神が彼と彼の家族を祝福してくださいますように。