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「ユダヤ – キリスト教文明」、誤った概念？

ユダヤ・キリスト教の文明の概念はどこから来たのですか？文明の概念は、歴史の進歩的なビジョンによると、野barと野av人とは対照的に、啓発の時代に登場しました。この用語が複数形に置かれるか、19世紀からの形容詞が続く場合、それはむしろ、さまざまな地理的住宅に起因する一連の文化的要素を指し、人類の歴史の中で大きな連続性を形成します。ユダヤ教とキリスト教の形容詞に関しては、19世紀に登場したとき、それはキリスト教がまだユダヤ教とは明確に区別されていなかった教会の初期の頃のみを指します。第一次世界大戦のトラウマの後、文明の退廃と死は、オズワルド・スペングラーまたはポール・ヴァレリーの哲学的瞑想の主題であり、その後、歴史家のアーノルド・トインビーと比較的歴史を提案します。この言葉が1990年代に流行して、有名な論文を通じてvogueで戻ったのは、この悲観的な意味合いによると サミュエル・ハンティントン 「文明ショック」、 2001年9月11日までに普及。彼によると、文明は 「個人が自分自身を認識できる最も広いレベルの識別」、「文化による再編成の最高の形態」。 彼によると、彼は世界の表面に8つを区別し、彼によると、和解できず、世界の素晴らしい分裂を提供します。 「西キリスト教文明」。 概念は地政学的になりました。彼になされた批判は何ですか？ヨーロッパのキリスト教の親firiationのリコールに、ユダヤ・キリスト教の文明の概念は、2つの宗教の強い絡み合いを想定することにより、ユダヤ人の親子関係を追加します。歴史家とジャーナリスト ソフィー・ベシス この概念は、2つの主要な議論を進めることにより、ちょうど登場した本の中で登場しました（1）。彼女は、それが最近の政治的構成要素であり、一方では20世紀後半までユダヤ教とキリスト教の間の歴史的敵対主義を曖昧にすることを指摘しています。ユダヤ人は現代的な時代まで東洋人の化身の一つでしたが、ユダヤ人は 「ヨーロッパ文明の中央成分として建設され、より広く西洋」 1980年代の変わり目に、ナチズムの恐怖の認識の後に彼女は思い出します。一方、彼女によると、コンセプトは機能します 「エクスパー」 イスラム教は、ヨーロッパへの文明的な貢献が抹消されています。それは、アラブの民族主義者とイスラム主義者が西洋帝国主義の介入を非難するために概念を取り上げたことを示しています。ユダヤ人の姿はヨーロッパで西洋化されていますが、イスラム教徒の世界は概念を反比例して使用されました 「彼のユダヤ人のシェアを自分で追放する」、 彼女は説明します。ソフィー・ベシスの批判は、私たちの集団的アイデンティティとその政治的使用の定義において、宗教に与えられた場所をもたらします。彼女は、彼女が呼ぶものを通してメソッドエラーを非難します 「素晴らしい代替品」 ユダヤ・クリスチャンによるヘレニティと潜在性は、彼の目に署名しています 「文化のすべてを資格を得るための宗教登録簿における現代の魅力の壮大な出現」。歴史家のポール・ヴェイン また、その宗教を判断しました 「とりわけ歴史的要因にすぎません」、 「姓」 文明、その部分 「最も聞こえや読みやすい」、 2000年代初頭のヨーロッパ憲法におけるキリスト教のルーツの碑文に関する議論の機会に。ソフィーベシスはさらに進んだ。 「イスラム教徒の野barさに対するユダヤ・クリスチャン文明の擁護者として自分自身を置いてください」。それから私たちはどの程度ユダヤ・キリスト教のヨーロッパ文明を資格を得ることができますか？ソフィー・ベシスは、20世紀のキリスト教のユダヤ人のルーツの再発見を無視しています。これは、バチカン評議会IIの時代に教会を導き、根気や親子関係の意味でユダヤ教との関係を再考し、代替のことを再考しました（2）。歴史家のフィリップ・チェナネスはまた、反神学の認識の進化を通してこの和解を分析し、反キリスト主義の形として認識され、前世紀の間にキリスト教徒に耐えられないようになりました（3）。この文脈では、ユダヤ教とキリスト教の形容詞の理解が更新されます。形容詞はヨーロッパ文明を合法的に特徴付けることができますか？困難は、一方では、宗教的価値（ヘレニズム）、ジュリディコ政治（ローマ法）、または経済（資本主義）で構成された文明を形成する要因の複数を考慮することです。一方、これらの要素は形成されるためです 「究極の集団識別を可能にする価値のある意味の分野」、彼らはしばしば歴史的連続性の幻想を維持している、と彼によると。で ヨーロッパ、ローマの道 （5）、哲学者のレミ・ブラグは、ヨーロッパの文化の内容を決定しようとすることでこれらの落とし穴を避けているようです。キリスト教はそれを認識しています 「二節」 それに先立つ宗教の信ity性を認識することによって、 「それが再構築するようにではなく、それが聖書でそれ自体を引き継ぐように」、 彼は説明します。キリスト教はギリシャからの文化とローマから来る法律から継承されているだけでなく、このユダヤ教とキリスト教の構造は、ヨーロッパの文明を特徴付ける他の分野で彼に従って見られます。 「彼は彼らを受け入れた」、彼は事実の後に来て、すべてを発明していなかったと非常に明確に言った、」 彼は書いている。彼によると、それを消化せずに他者を含めるこの能力は、ヨーロッパ文明の特異性です。------議論された表現ユダヤ・キリスト教文明の概念 ヨーロッパの歴史における宗教的要因の中心性を指すことができますが、世界の偉大な分割に対応するやりがいのある集団的識別にも言及することができます。ソフィー・ベシス ユダヤ人の宗教を過度にウェージングし、文明の建設における宗教的要因を増やし、地政学的なポジショニングを正当化するイスラム教徒を拒否したことで彼を非難します。文明が非宗教的な要素によっても形作られている場合、 キリスト教とユダヤ教の関係は、ヨーロッパ文明の特定の関係を多くの分野でそれに先行するものと築いたようです。（1）…