スルタンの行動と説教は、一部の聖職者の権力への魅力、または彼らの正当化への大衆の服従を説明する心理的ルーツに飛び込むことなく理解することはできません。この関係の深さでは、安全の必要性が解放の対象であるため、「保護ノット」と呼ばれるものが強調されています。自由が終わりであることの代わりに、それは不安を引き起こす負担になり、権利を犠牲にしても、安定性になることが最高の要件です。
権威主義的説教の談話は、保護への服従を約束し、faitの承認を受け入れることと引き換えに安定して、厳格な家父長的な顔を示しています。このモデルは、エリック・フラムが彼の本「Fear of Freedom of Freedom」で「家父長制の権威主義」として説明したものと似ており、たとえ価格が尊厳と権利を放棄することであっても、「幼稚な満足」の状態にある大衆の精神に共鳴します。これに関連して、宗教は、専制政治を「2つの悪の中で最も少ない」と、単一の安全源として提示することにより、集団不安を落ち着かせるためのツールに変わります。
イスラムの歴史はこのスタイルの明確な例を提供します。ウマイヤド国家の説教のいくつかは、カリフへの服従は、いかに不当であっても – は、国家の統一を転覆する「扇動」に滑り込むよりも優れているという考えを促進しました。現代では、論理は「国家保護」または「扇動」のスピーチを使用して抑圧を正当化し、他の国の崩壊のイメージを隠された証拠として呼び起こす場合、それほど違いはありません。
権威主義の説教者自身は、権力の擁護において支配者の単なる保護とは見なされませんが、むしろ、専制政治のルーツの分析で説明されているハンナ・アルドが、宗教的エリートを含む個人の分析で説明されているように、未知の自由から不安を和らげる方法を見つけます。したがって、世論の意識は、セキュリティ、カオス、服従または破壊、秩序または崩壊という致命的なダイオードに従って再形成されます。
抑圧とそれとの満足の間のこの心理的関係は、閉鎖ループを生み出します。抑制は説教の正当化を生み出し、説教が生まれ、静けさにより抑圧の必要性が高まります。したがって、現象の批判とスルタンの説教は、政治的または道徳的な立場であるだけでなく、哲学的またはエリート贅沢としてではなく、自由を安全に置き換え、自由を心理的および社会的価値として再検討するこの心理的構造から人間を解放するための招待です。
2025-08-22 21:00:00
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#現象の心理的側面とスルタンの説教自由の代わりに保護の必要性