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「アヤワスカ観光」は、先住民と私たちの環境に対する荒廃です|ニーナ・グアリンガとエリ・ヴィルキナ

私nエクアドルのアマゾンの世界、人間、植物、動物は親relativeであり、古代の物語は現実の生態学的関係と土地との深い関係に根ざした先住民の知識を反映しています。しかし、それらのつながりの1つ - として知られる儀式用医学 そうではない - 現在、癒しと啓発の神秘的なショートカットとして販売されています。これらの「癒しの隠れ家」の舞台裏には、文化的消去、言語の歪み、継続的な植民地化が恵まれた継続的な植民地化のより深い物語があります。「アヤワスカ」の世界的な人気は、先住民族の文化をロマンチックに歪める新しい形の霊的観光を生み出しました。この成長産業は、先住民のエキゾチック化を促進し、私たちの言語、実践、アイデンティティを部外者のための消耗品の空想に変えます。神聖な儀式は文脈から剥奪され、精神的な役割は商品化されており、植物の名前でさえ悪用されており、複雑な文化システムを簡素化された市場性のある体験に還元します。aya 死んだ人、スケルトン、または死体の魂を意味します。アヤワスカという用語は現代の発明であり、主に精神的な観光で使用されています。私たちの言語では、「Hayakata Upina」ハヤクワスカの飲酒について言及するとき。 ハヤック Hayakwaskaの短い形であり、直接苦いことを意味するため、翻訳は「苦いつる」を飲むことを意味します。対照的に、 "Ayata Upina「死んだ人の魂を飲む」ことを意味します。誰も言うことはありません。このため、私は正しい用語であるhayakwaskaを使用します。薬の名前さえ歪んでいます。それを適切に理解するには、私たちの社会、その構造、言語、そして土地との深いつながりを理解する必要があります。英語やスペイン語とは異なり、Runashimi（Kichwa）などの先住民の言語は所定の位置に根ざしています。現代科学のように、私たちの知識は観察に基づいていますが、関係を通してです。私たちは土地との社会的感情的な関係を通して生きています。熱帯雨林では、人間や人間よりも人間よりもすべての存在が役割と責任を持っています。私たちですが Yachaks （伝統的なヒーラー）は個人を扱うことができます。彼らの真の役割は、コミュニティ内および人々、森林、すべての存在間の関係の間でバランスを維持することです。私たちの世界観では、癒しは私たち全員が相互接続されているため、集合的です。いつ Yachaks 「アヤワスカ」観光のための営利目的にのみ焦点を当て、この神聖な責任を放棄します。私たちは尋ねなければなりません。観光志向の癒しセンターは、コミュニティ、土地、相互関係から切り離された、個々の経験、個人の成長、自我の仕事、私的啓示にしばしば優先されます。癒しがその集合的基盤を剥奪されると、それはもはや真の目覚めに栄養を与えません。代わりに、関係、謙虚さ、共有された幸福に根ざした先住民族の癒しの本質に反対する、全体ではなく、自己を高めるパフォーマンスになる危険性があります。それはただ悲しいだけでなく、危険です。精神的な慣行が部外者を喜ばせるために変更されると、それはそのまさに意味を変えます ハヤック そして私たちがそれと持っている関係。これらの変化は、長老からの経験や指導ではなく、観光に合わせたパフォーマンスを通じて、若い世代が私たちの伝統をどのように理解しているかを再構築します。かつて神聖で、本物で本物だったものは脚本になりました。危険は、私たちの儀式の本質を失うだけでなく、私たちの集合的な記憶、価値、役割を歪めることにあります。癒しが娯楽になり、文化が光景になると、私たちのコミュニティを一緒に保持するスピリチュアルスレッドはほつれ始めます。Hayakwaska Tourismは、違法な狩猟慣行の推進力でもあります。伝統的な狩猟は敬意と相互主義に根ざしていますが、今日の動物の部分に対する商業的需要は種と先住民の生活様式の両方を脅かしており、この成長する観光産業は文化をゆがめるだけでなく、生物多様性への脅威を促進します。最近の研究では、すでにほぼ絶滅危species種であるジャガーが、観光客の需要を満たすためにどのように活用されているかを強調しています。ジャガートゥースペンダントや皮膚ブレスレットなどのアイテムは、野生生物と神聖なバランスの両方を危険にさらし、アヤワスカ体験の神秘的なエンハンサーとして販売されています。ガーディアンドキュメンタリーのニーナ・グアルガ、バスカ。 写真：ニーナ・グアリンガ/ガーディアン先住民族の知識と医学を使用することは、深い社会的および環境的責任を負います。その責任がなければ、それは抽出主義に過ぎません。それは、精神的な言語に身を包んだ植民地主義の別の形態になります。本当の問題は、「アヤワスカ観光客」はどのように恩返しをしているのですか？彼らは先住民の権利を支持し、先祖の土地を保護し、しばしば大きな個人的なリスクでこの知恵を保護する人々と立っていますか？植物、知識、領土を保護する人々の生きた現実を無視しながら、先住民族からの癒しを求める人が多すぎます。これらのコミュニティは、鉱業、石油抽出、アグリビジネスによる脅威の中で闘争を続けています。 真の癒しがある場合、それは正義、相互主義、連帯を、この薬が成長する土地との連帯を含めなければなりません。彼らの物語と私たちの経験に触発された私、ニーナは、ワスカを作成しました：森は私の家族です。この映画は、先住民と森の搾取を探ります。ヤチャクの孫娘として、私はハヤクワスカと土地につながることの意味を共有したかったのです。 この記事で提起された問題について意見がありますか？私たちの手紙のセクションで公開されるために検討するために、電子メールで最大300語の応答を送信したい場合は、ここをクリックしてください。 #アヤワスカ観光は先住民と私たちの環境に対する荒廃ですニーナグアリンガとエリヴィルキナ