ジョバンニ・ピエトロ・ダル・トソは、2023年以来、ヨルダンとキプロスの使徒ヌンシオです。彼は、聖派グレゴリオ大学で哲学の博士号を取得し、教皇のラテラン大学で法律の学位を取得しています。聖なる父親は、戦争とテロ攻撃に苦しんでいたキリスト教徒に同行することを目的として、聖なる父親がシリアで紛争中にアレッポを訪問するように彼を任命するように2017年にアレッポを訪問することを2017年に委託しました。その同じ年、彼は教皇宣教協会の大統領職を始めました。
異なる宗教が共存する紛争の場所でのダル・トソの経験は、彼に教会とバチカンの外交使節団に対する貴重な洞察を与えます。 「倫理原則に照らして問題」。中央に置くことによって 「政治が追求しなければならない真の基準である人々の善」。
多様な宗教や文化が共存するヨルダンやキプロスのような多元的な文脈で、教会は牧歌的な仕事でどのような課題に直面していますか？
– あなたが言うように、ヨルダンとキプロスの状況は、歴史的および宗教的な観点とは大きく異なります。私は最も似ている側面から始めます。実際、政治的には、これらの両国の間には多くの協力があります。一言で言えば、キプロスは西と東の間の橋であるため、ヨルダンは東と西の間の橋です。キプロスは中東に最も近い欧州連合の側であり、ヨルダンはアラブ諸国の中で西に最も近い国です。ヨルダンにはパレスチナ、シリア、イラクからの難民がいるのに対し、キプロスは移民の割合が最も高いヨーロッパの国であるため、移民の問題も彼らを結びつけます。
社会学的な観点から、宗教的には状況は完全に異なります。ヨルダンは人口の大多数がイスラム教徒であり、少なくとも南部ではキプロスでは、人口はほとんど正統派でギリシャ文化です。占領された北部では、ほとんどすべてがイスラム教に属します。しかし、物事は決して単純ではないので、別の区別を行う必要があります。エルサレムのラテン家父長制はヨルダンとキプロスにまで及びます。言い換えれば、両国のラテンカトリック教徒にとってはエルサレム家長です。ヨルダンには、ギリシャのメルカイト教区とシロカトリック、カルデアン、マロナイト、アルメニアの儀式、つまり6人のカトリックの儀式の教区民もいますが、正統派、英国国教会、プロテスタントのキリスト教徒もいます。キプロスでは、ラテン系コミュニティの隣で、重要なマロナイトコミュニティが1000年後に生き残り、独自の大司教と一緒に生き残ります。
ご覧のとおり、状況は非常に複雑です。非常に多くの儀式を持つことは豊かさですが、カトリック教徒は数値的に少ないため、これも弱点になる可能性があります。
平和と宗教間の対話を促進する際のバチカン外交の役割は何だと思いますか？
– 平和の促進は、教会の特定の使命を支援することとともに、中東だけでなく、バチカン外交の優先事項です。聖なる父の言葉は常に国家間の平和を勧め、常に人々の間の共存する方法として対話の道を常に示しています。中東の状況では、この地域は長い間異なる国で紛争に苦しんでいるため、これはすべて特定の価値があることは明らかです。
バチカン外交の強さは経済的または軍事的強さではなく、言葉、人々の利益のために倫理的原則に照らして問題を考慮するという勧めを通して実現されます。これは政治が追求しなければならない真の基準です。
教皇フランシスはまた、友愛の原則を強調しています。私たちは敵や見知らぬ人としてではなく、同じ人類を共有しているので、私たちは他の人を兄弟として見なければなりません。教皇のこのビジョンは、特に人間の平和と共通の共存のための人間の友愛に関する文書で実現されており、彼は2019年にアブダビで大学の首相と署名しました。 アル・アズハル カイロの。これは、異なる宗教間の対話は、友愛の原則に基づいている可能性があり、この意味で平和に貢献することを意味します。
カトリック教会とヨルダンの他の宗教コミュニティとの関係をどのように説明しますか？
– ヨルダンの他の宗教コミュニティについて話す場合、キリスト教のコミュニティと非キリスト教のコミュニティを区別しなければなりません。人々は通常、その人がカトリックであるか正統派であるかにあまり注意を払わない：一般的な用語では、キリスト教徒とイスラム教徒の間で区別がなされています。ヨルダンは、クリスチャンとイスラム教徒の間の良好な関係で知られる国です。私の使命の最初の数ヶ月のイベントを忘れることはできません。私は、キリスト教徒とイスラム教徒の共存について話したとき、私は私の任務の中で話しました。お祝いの後、クリスチャンの紳士が私のところに来て、私たちは共存について話すべきではなく、親しみやすさについて話すべきだと私に言った。これは、2つのコミュニティ間の良好な関係がどのように見えるかです。
これは、特に急進主義が強さを獲得する歴史的な瞬間に、時々緊張がないことを意味するものではありません。しかし、ヨルダンの王室は異教徒間の調和を非常に支持していると付け加えなければなりません。この点で、それを思い出す価値があります 異教徒研究所1994年にハッサン王王子がアブドラ2世王の叔父によって設立されました。
ヨルダンでは、クリスチャンは人口のごく一部を構成しています。教会はそこでの牧歌的な使命でどのような課題に直面しており、地元のキリスト教コミュニティを支援するためにどのような措置が講じられていますか？
しかし、問題は社会的側面だけに関係しているわけではありません。ここのキリスト教コミュニティは、最初のキリスト教コミュニティの直接の相続人です。ここヨルダンには、最初のキリスト教の何世紀にもわたって非常に多くの名残があります。クリスチャンがこれらの国を去りたいという事実は、多くの点で挑戦です。
また、世俗主義は、特にメディアを通じてどこでも影響を与えることを覚えておくことも重要です。それは普及している文化であり、それは何も止まりません、そして私たちが私たちの地域で知覚します。この点で明確な兆候は、司祭と宗教の職業への対応の低下です。このため、特に若者にとって、信仰の形成は依然として優先事項です。
キプロスは歴史的に分割された島であり、その構成要素コミュニティ間の緊張がありました。この政治的および社会的文脈で教会の仕事はどのように経験されていますか？和解を促進するための教会はどのような努力をしていますか？
– キプロス島の分割は、トルコ軍が島に侵入し、独立した共和国を宣言した1974年にさかのぼりますが、トルコ以外は国際的に認められていません。時間が経つにつれて深刻な苦痛を引き起こしたため、この部門が島を深く怖がらせることは明らかです。多くの人は、島のある部分に移動するために家や所有物を放棄しなければなりませんでした。これらの傷のすべてが癒されたわけではありません。当事者間の和解の試みは行われましたが、残念ながら実を結んでいませんでした。
この場合でさえ、教会はほとんど何もできません。特に、私たちが言ったように、それはわずかな少数派だからです。しかし、この場合、たとえば、いくつかのイニシアチブとの宗教間対話を促進する試みがあります。しかし、現時点では、キプロスにおけるカトリック教会の役割、特にラテンの儀式の役割は、それがその使命を果たす新しい状況に適応することです。私は、たとえば牧歌的なケアを必要とするアフリカからのカトリック移民の数が常に増加しているという事実に言及しています。このため、島の牧歌的な構造は強化されており、昨年、ラテン司教はエルサレムの家父長制牧師として叙階されました。しかし、マロナイトの儀式の部分は、レバノンの状況の不確実性に直面していた多くのレバノン人が、自国からそれほど遠くないキプロス島に移動することを好んでいるため、近年多く成長しています。
ヨルダンは、政治的および宗教的な安定性のために中東の重要な国です。このような複雑な地域での平和と相互理解のための努力を支援する上で、カトリック教会はどのような役割を果たしていますか？
– 私は、私たちの地域での聖なる見をする努力は驚くべきことだと思います。たとえば、詳細を説明することなく、すでに聖なる父親の旅行で見ることができました。これは、今年、ヨルダン、イスラエル、パレスチナ、エジプト、エミレーツ、イラク、バーレーンを訪れました。彼はキプロスにもいました。
私に関する限り、私の任命では、ヨルダンに居住者のヌンシオがいることが決定されましたが、ヌンシオがイラクに居住し、そこからヨルダンに続いていました。私はこの王国の重要性を強調するためにこれを言います。聖なる見よ自体は、ヨルダン王国が地域の安定性の重要な役割を果たしていること、そしてこれが社会的および宗教的な観点から重要な役割を果たしていることを認識しています。
しかし、聖なるシーの外交的コミットメントを超えて、カトリック教会が提供する最大の貢献は、人々を形成し、尊敬と共存を促進し、人々の良心に前向きな価値を植え付けることにあります。
#バチカン外交は軍事ではなく言葉の中にあります