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バングラデシュがそれ自体を再発明するにつれて、イスラム教徒のハードライナーは開口部を見ます

過激派は、女性の身体に対するコントロールを主張することから始めました。バングラデシュの権威主義的指導者の転覆の後に現れた政治的空白の中で、ある町の宗教原理主義者は、若い女性がもはやサッカーをすることができないと宣言しました。別の場合、彼らは警察に、公の場で髪を覆わないことで女性に嫌がらせをした男性を解放することを強制し、花の花輪に彼を覆いました。より多くの勇敢な呼び出しが続きました。首都ダッカでの集会でのデモ隊は、政府がイスラム教を軽視した人に死刑を与えなければ、自分の手で処刑を行うと警告した。数日後、禁止されたグループがイスラムのカリフ制を要求する大規模な行進を開催しました。バングラデシュが試しているように その民主主義を再建します そして、1億7500万人の人々の新しい未来を表して、国の世俗的なファサードの下に長い間潜んでいたイスラム過激主義の連勝は表面に泡立っています。インタビューでは、いくつかのイスラム教徒の政党や組織の代表者（以前は禁止されていた）は、バングラデシュをより原理主義的な方向に押し進めるために働いていることを明らかにしました。イスラム教徒の指導者たちは、バングラデシュがイスラム教を軽視し、「謙虚さ」を強制する人々を罰する「イスラム政府」を建設し、他の場所で警戒や神権的支配に道を譲った曖昧な概念を建設することを主張しています。新しい憲法を起草している政治的スペクトルの職員は、この文書がバングラデシュの決定的な特徴として世俗主義を落とし、それを多元主義に置き換え、より宗教的な線に沿って国を再描画する可能性が高いことを認めました。原理主義者のターンは、同国の抑圧的な首相であるシェイク・ハシナを追放するのを助けた女子学生にとって特に苦痛を感じています。彼らは、彼女の一党の規則を、国の多様性に対応する民主的な開放性に置き換えることを望んでいました。しかし今、彼らは、特に脆弱なイスラム教の小さな宗派のヒンズー教徒や忠実な女性を含む女性や宗教的な少数派を去る宗教的なポピュリズムと競争していることに気づきました。「私たちは抗議の最前線にいました。私たちは路上で兄弟を保護しました」と、ダッカ大学の社会学卒業生であるシェイク・タスニム・アフロス・エミ（29歳）は言いました。 「今、5、6か月後、すべてが好転しました。」批評家は、84歳のノーベル賞受賞者のムハンマド・ユヌスが率いる同国の暫定政府は、過激派軍に対して十分に強く押し戻されていないと言います。彼らは、ユヌス氏が柔らかく、民主的な改革の雑草に迷い、紛争を嫌い、過激派がより多くの公共空間を占領するにつれて明確なビジョンを明確にすることができないと非難している。彼の中euは、繊細なバランスをとる行為について説明しています。彼らは、長年の権威主義の後に言論の自由と抗議の権利を保護しなければなりませんが、そうすることで過激派の要求の開口部が提供されます。ハシナさんの転倒の後に大部分が捨てられ、士気を失ったままでいる警察は、もはやラインを保持することができません。いくつかの警察の義務を引き受けた軍は、暫定政府と学生運動とますます対立しており、これは役員に過去の残虐行為を責任を負わせたいと考えています。バングラデシュで起こっていることは、地域を消費した原理主義の波を反映しています。アフガニスタンは極端な民族宗教国家になり、女性から最も基本的な自由を奪っています。パキスタンでは、イスラム教徒の過激派は何年もの間暴力を通じて彼らの意志を発揮してきました。インドでは、定着したヒンドゥー教の右翼が世俗民主主義の国の伝統を損なっています。ミャンマーは、民族浄化のキャンペーンを監督する仏教の過激派によって掴まれています。ナヒド・イスラムは、最近新しい政党を率いるために最近離れる前にバングラデシュの暫定政権の政府大臣であった学生指導者であり、国が過激主義に向かって滑ることを「恐怖がそこにある」と認めた。しかし、彼は憲法の変化にもかかわらず、民主主義、文化的多様性、宗教的過激主義への嫌悪感などの価値観がもたらされることを期待しています。 「バングラデシュには、これらの基本的な価値に反する国家が建設できるとは思わない」と彼は言った。芸術と知的議論の深い伝統を持つベンガル文化を指している人もいます。他の人は、国の経済の形で希望を見つけます。女性はバングラデシュの経済にとても統合されています - 37％ 南アジアで最も高い料金の1つである正式な労働力にあります。彼らを家に押し戻す努力が反発する可能性があるということです。過激派軍は、ハシナさんが抑圧して和らげた15年後に、彼らの道を写真に押し込もうとしています。彼女は、政治的挑戦をもたらす可能性のある主流に近いものを含む、イスラム教徒の要素を取り締まった警察の状態を走りました。同時に、彼女は何千もの規制されていないイスラムの宗教神学校を許可し、数百のモスクを建設するために10億ドルを投入することにより、イスラム党の宗教的に保守的な基地に勝とうとしました。ハシナさんがいなくなったため、システムを完全に覆したい小さな過激派の衣装、そして民主的なシステム内で働きたいより主流のイスラム教徒の党は、より原理主義のバングラデシュの共有目標に収束しているように見えます。最大のイスラム党であるジャマート・エ・イスラミは、大きな機会を見ています。大規模なビジネス投資を担っている党は、長期的なゲームをしているとアナリストと外交官は述べた。年末に予想される選挙に勝つことはまずありませんが、党は主流の世俗政党の信用を表現することを望んでいます。ジャマートの書記長であるミア・ゴラム・パルワールは、党はイスラムの福祉国家を望んでいると述べた。宗教と政治の組み合わせにおける最も近いモデルは七面鳥だと彼は言った。「イスラム教は、行動と倫理の観点から、男性と女性の両方に道徳的ガイドラインを提供します」とパルワール氏は言いました。 「これらのガイドラインの中で、女性はスポーツ、歌、演劇、司法、軍事、官僚のあらゆる職業に参加できます。」しかし、現在の真空では、地域レベルの男性は、イスラムガバナンスの独自の解釈を思いついています。タラガンジの農業町で、主催者のグループが先月、若い女性の2つのチーム間でサッカーの試合を開催することを決めました。目標は、エンターテイメントを提供し、地元の女の子を刺激することでした。しかし、準備が始まると、町のモスクの指導者であるアシュラフ・アリは、女性と少女がサッカーをすることを許されるべきではないと宣言しました。スポーツオーガナイザーは通常、町の周りの人力車に結び付けられたスピーカーを送ることにより、ゲームの詳細を発表します。アリ氏は、自分のスピーカーを送って、出席しないように警告することで彼らを一致させました。2月6日、プレイヤーが教室のジャージに変わり、楽屋に変わっていたため、地元の役人はゲームについて会議を開催していました。アリ氏は、彼が「試合を許可するよりもmart教者になりたい」と宣言したと、主催者の一人であるシラジュル・イスラムは言いました。地元の政権は陥り、ゲームのキャンセルを発表し、地域を夜間外出禁止令の下に置きました。試合でプレーするためにバスで4時間旅行した22歳のTaslima Aktarは、「たくさんの車、陸軍、警察」を見たと言いました。アクタル氏は、彼女の10年間でサッカーをしているとき、彼女がそのような反対に直面したのはこれが初めてだと言いました。「私は今、何が起こるかを少し恐れています」と彼女は言いました。主催者は、数十人の治安部隊の存在下で、数週間後に女性の試合を実行することができました。しかし、予防策として、彼らは若い女性にショーツの下にストッキングを着用するように頼みました。説教者の容赦ない脅威により、主催者は、彼らが再びリスクを冒すかどうかはわからないと言いました。インタビューの中で、モスクの指導者であるアリ氏は誇りを持って輝いていました。タラガンジのような農村部では、女性のサッカーは「わいせつ」に貢献していると彼は言った。女子スポーツは彼の最新の大義でした。何年もの間、彼は長年にわたる少数民族のイスラム教徒コミュニティであるアフマディーヤに対して説教し、請願し、500人のメンバーを彼の地域から追い出しようとしています。アフマディーヤの礼拝所は、ハシナ氏の政府が崩壊した夜に暴徒に攻撃されました。 Ahmadiyyaコミュニティは恐怖の中で生き続けています。彼らの祈りのホールへの出席はほぼ半分縮んでいます。彼らは、ホールの破壊された標識を再構築したり、スピーカーからの祈りへの呼びかけを放送することを許可されていません。アリ氏は暴力に対して責任を負いませんでした。しかし、彼のような説教者の説教は、追放される必要があるアフマディーヤの異端者を宣言し、blareを続けます。「大衆は敬意を払っている」と地元のアフマディヤ支部の大統領であるAKM Shafiqul Islamは言った。 「しかし、これらの宗教指導者は私たちに反対しています。」 #バングラデシュがそれ自体を再発明するにつれてイスラム教徒のハードライナーは開口部を見ます