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ナチスの人種理論に異議を唱えたインドの先駆的な女性人類学者

ウルミラ・デシュパンデインドの文化と文明に関するイラワティ・カルヴェの著作は画期的であるイラワティ・カルヴェは、周囲の人々とは一線を画した人生を送りました。イギリス統治下のインドに生まれたカルヴェは、女性に多くの権利や自由がなかった時代に、考えられないことを行いました。外国で高等教育を受け、大学教授となり、インド初の女性人類学者になりました。彼女はまた、自分で選んだ男性と結婚し、水着で泳ぎ、スクーターを運転し、博士号の指導教官であるオイゲン・フィッシャーという有名なドイツの人類学者の人種差別的な仮説にあえて逆らうことさえした。インドの文化と文明、そしてそのカースト制度に関する彼女の著作は画期的であり、インドの大学のカリキュラムの一部となっています。しかし、彼女は歴史の中で依然として無名な人物であり、彼女の生涯については不明な点が多くあります。彼女の孫娘ウルミラ・デシュパンデと学者チアゴ・ピント・バルボーサが執筆した『イル：イラワティ・カルヴェの驚くべき生涯』というタイトルの新書は、彼女の魅力的な人生と、女性と男性に感動的な道を切り開くために彼女が勇気を出して挑んだ多くの困難に光を当てている。彼女の後を追ってきた人。1905 年にビルマ (現在のミャンマー) で生まれたイラワティは、イラワジ川にちなんで名付けられました。 6人兄弟の中で唯一の女の子である彼女は、家族に溺愛され、のびのびと育った。 しかし、少女の人生は予期せぬ展開を迎え、その結果、彼女の人間性を形作る経験が生まれました。強い女性とは別に、イラワティの人生は、彼女が障壁を打ち破る道を切り開き、彼女がそうするのを応援してくれた、共感的で進歩的な男性たちとも出会いました。7歳のとき、イラワティさんはプネの寄宿学校に通わせられたが、これはほとんどの少女が結婚を強制されていた時代に、父親からの貴重な機会だった。プネーで、彼女は著名な教育者であるRP パランジピエに会い、その家族は非公式にイラワティを養子にし、彼女を自分たちの子供として育てた。 パランジピエ家で、イラワティさんは、たとえそれがインド社会の常識に反することを意味したとしても、批判的思考と正しい生活を称賛する生き方に触れた。イラワティが愛情を込めて「アッパ」または「第二の父親」と呼んだパランジピエさんは、時代をはるかに先取りした人物だった。ウルミラ・デシュパンデイラワティ・カルヴェと夫ディンカール - 彼女は自分が選んだ男性と結婚した大学の校長であり、女性教育の熱心な支持者でもあった彼は、無神論者でもありました。イラワティは彼を通して、社会科学の魅力的な世界とそれが社会に与える影響を発見しました。イラワティさんがベルリンで人類学の博士号取得を決意したとき、実の父親の反対にもかかわらず、彼女はパランジピエ氏と科学教授の夫ディンカール・カルベ氏の支援を得た。彼女は船で数日間の旅を経て、1927 年にドイツの都市に到着し、人類学と優生学の著名な教授であるフィッシャーの指導の下で学位取得を目指し始めました。 当時、ドイツはまだ第一次世界大戦の影響に動揺しており、ヒトラーはまだ権力を掌握していませんでした。しかし、反ユダヤ主義の亡霊が醜い頭をもたげ始めていた。イラワティさんは、ある日、自分の建物でユダヤ人学生が殺害されたことを知ったとき、この憎しみを目の当たりにした。 この本の中で著者らは、イラワティさんが、自分の建物の外の歩道に血がにじみ出てコンクリートに流れ出ている男性の遺体を見たときに感じた恐怖、ショック、嫌悪感について述べている。 イラワティは、フィッシャーから課せられた論文、つまり白人のヨーロッパ人はより論理的で合理的であり、したがって非白人のヨーロッパ人よりも人種的に優れていることを証明するというテーマに取り組んでいる間、これらの感情と格闘しました。これには、149 個の人間の頭蓋骨を注意深く研究し、測定することが含まれていました。フィッシャーは、ヨーロッパの白人はより大きな右前頭葉に対応するために非対称な頭蓋骨を持っており、おそらく高等知性の指標であると仮説を立てた。しかし、イラワティ氏の研究では、人種と頭蓋骨の非対称性の間に相関関係は見出されなかった。「彼女はフィッシャーの仮説にもちろん反対したが、その研究所の理論や当時の主流の理論にも反対した」と著者らは本の中で書いている。 彼女は指導者の怒りと学位を危険にさらしながら、自分の研究結果を大胆に発表しました。フィッシャーは彼女に最低の成績を与えたが、彼女の研究は差別を正当化するために人間の違いを利用することを批判的かつ科学的に拒否した。 （その後、ナチスはフィッシャーの人種的優位性理論を自分たちの目的を推進するために利用し、フィッシャーはナチスに入党することになる。）ウルミラ・デシュパンデインドでの考古学探検中のイラワティ・カルヴェさんイラワティは生涯を通じて、特に出会った女性に対して、限りない共感を伴うこの一条の勇気を示し続けました。 女性が家から遠くに旅行することは考えられなかった時代に、イラワティさんは帰国後、時には男性の同僚と、また時には生徒や子供たちとインドの僻地の村へ野外旅行に出かけた。 、さまざまな部族の人々の生活を研究します。彼女は考古学探検隊に参加し、15,000 年前の骨を回収し、過去と現在の架け橋を作りました。これらの過酷な旅行では、彼女は数週間から数か月にわたって森の奥深くや険しい地形に行き、納屋やトラックの荷台で寝て、ほとんど食べ物を持たずに何日も過ごすこともあったと本の中で描写されています。イラワティさんはまた、あらゆる階層の人々と交流する中で、社会的および個人的な偏見にも勇敢に立ち向かいました。 著者らは、伝統的に菜食主義の上位カーストのヒンズー教コミュニティ出身のチトパヴァン・バラモンであるイラワティが、研究を希望していた部族の指導者が提供した部分的に生の肉を勇敢に食べた様子を説明している。彼女はそれが友情のしぐさであり、忠誠心を試すものであると認識し、率直さと好奇心を持って反応した。彼女の研究は人類に対する深い共感を育み、後にヒンズー教を含む宗教全体の原理主義を批判するようになりました。彼女は、インドは故郷と呼ぶすべての人のものだと信じていました。 この本は、ナチスがユダヤ人に与えた恐怖を振り返り、彼女の人間観を永遠に変えることになる驚くべき認識にイラワティさんの心がさまよった瞬間について語ります。 「これらの考察の中で、イラワティはヒンズー教の哲学から最も困難な教訓を学びました。それはすべてがあなたでもあるということです」と著者は書いています。イラワティは 1970 年に亡くなりましたが、彼女の遺産は彼女の作品と、その作品がインスピレーションを与え続ける人々を通して受け継がれています。 #ナチスの人種理論に異議を唱えたインドの先駆的な女性人類学者