この物語は、歴史上の出来事や神話、大衆の想像を題材としたものであるため、精査と長い調査を経て人類の記憶に残っているものの要約である。そしてその再生と復活の源。聴衆の反応と気分 聴衆は何らかの形で物語を形作ることに参加しており、古くからカフェでは有益で面白いアイデアを伝える最も顕著な手段の 1 つでした。 「語り手」や「ナレーター」に代表される彼らの永続的な存在は、時間の経過とともに、女性の集まりや祖母の物語を持つ家庭で欠かすことのできないものになりました。そして高齢者。
お話の時間
人間は古代から物語を語ることに慣れてきました。物語は、文字を書いたり絵を描いたりする前、そして物語を絵で伝えるテレビが登場する以前から、夏の火の光によって語られ、物語や読み聞かせの実践は辺境の部族を含む世界中に広まりました。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンの研究者らは、アグタと呼ばれるフィリピンの部族の狩猟者グループの協力行動に対する物語の影響を調査した。研究者らは、フィリピンのパラナンにある地元のアグタコミュニティから物語を収集し、3人の長老にその物語を語ってもらうよう依頼した。彼らはたいてい子供たちに言います。実際、首長たちは3晩にわたって4つの物語を語り、研究者らは彼らが語った物語は共同体のアイデンティティを形成する上で大きな役割を果たしており、公共の利益と個人の違いの和解を反映する結末は機会を構成すると結論づけた。漁民キャンプや漁師グループの協力を強化する。
口頭物語には制限がなく、終わりがなく、時には始まりもありません。物語は語り手の周りに残り、拡大し、時間と歴史の 2 つの側面が物語の構造の多くを決定します。そして、物語はしばしば互いに重なり合い、ある物語の一部が別の物語に移り、その構造の中に収まります。これが、どの国もこの物語が自国の古代遺産であると主張する理由です。おそらく、簡単に読んだだけでも、シンドバッドの旅のいくつかの物語がサイフ・ビン・ディ・ヤザン王の物語にどのように似ているかが理解できるでしょう。民話の類似性と重複は、語り手、その文化、そして彼の知的参照の探求に私たちを呼び戻します。民話のテキストは、それが属する社会の遺産に関連する単なる本体であり、ここでの語り手はその人です。それを覆い、自分の装飾品で飾り、それを提示する方法でそれを生き生きとさせ、それを提示する形で注目を集め、その効果は彼の感情と彼との交流によって増大します。
アラブ遺産の物語
アラブの民間伝承には、アラブの想像力とそこに含まれる神話の範囲を反映した物語や物語がたくさんあり、この遺産は人々の状態であるため、私たちはそこに社会的、文化的、宗教的現実の姿を感じることができます。アラブ人 口頭での語りは、物語や逸話を収集して書き留めるまで記録するという初めての方法でした。民話では、次のようないくつかのトピックが取り上げられています。創造の始まりと人類最初の文明の物語から、ジン、モンスター、英雄の動物や無生物への変身、そして羨望、杯を読むこと、妻としての女性の現実の描写についての社会的信念まで、奴隷とかヒロインとか。シャウキ・アブデル・ハキムの研究「アラビアの民話」は、民間伝承のこの側面を扱った最も重要な研究の 1 つと考えられています。なぜなら、彼のこの分野での長い歴史があるからです。アラブの遺産には、知恵と教訓、そして時にはユーモアに満ちた物語や逸話がたくさんあり、時代やライフスタイルの発展の違いにもかかわらず、一部のアラブ諸国では文化遺産となっています。
アラブ社会の砂漠環境は、一方では彼らが経験した社会的・生活的状況を表現し、他方では遊牧と都市化の相互関係を表現するため、大衆の想像力の拡大と物語の出現に貢献しました。部族構造から国家構造へ、また砂漠社会から都市社会へという変容の形態により、口頭傾向から文書傾向への移行があった。遊牧民ベドウィンの想像力に触発された物語とその織りの伝達、砂漠が特徴の結晶化に貢献した神話や神話の登場人物の描画、世代から世代への伝達、そして継承のプロセスそして、それを後の世代に届けることは、家族内であろうと部族内であろうと、空っぽではなかった街に至るまで、集会や賛美者の輪を開催していたように、これらの現れの一つでもありました。これらのストーリーから新しいストーリーを聞いてください。
物語の中心にはアラブの文化と価値観が存在しており、それらはあらゆる世代の欲望に対する心理的な反応であり、特に農民や牧畜階級にとっての精神的価値観と真の道徳を反映していることがわかります。現在と未来を犠牲にして過去を忘れ、イノベーションと闘い、神聖化する傾向がありました。また、社会の成員間の絆を強化し、美徳と善良さを広めることにも貢献しました。それは、新参者に抵抗し、その文化的覇権に立ち向かう暗黙のプロパガンダであるため、アラブ世界に対する西側の植民地支配とともに、これらの人気の物語の重要性が高まりました。植民地主義が目的として植え付け促進しようとしたこの文化は、西洋の信仰や神話に端を発した地域アイデンティティの抹消であり、18世紀から19世紀にかけてヨーロッパが目撃した社会運動には、その目的を達成するための奇妙な神話の噴火が伴っていた。これらの「神話的」認識と神話は、中世の十字軍の行動に反映されました。
シリアの民話
シリアの物語は、レバントとアラブ地域が経験した社会的、政治的、文化的変化と神話認識がテキストの内容と語り手の興味に反映され、複数の変容を経ました。宗教的な象徴を持ち、シリア社会の価値観や経験を表現した物語や、想像力と現実を混ぜ合わせた家族会議で、英雄や戦いを称賛する道徳的および教育的な教訓が語られました。歴史」、そしてアラブとイスラムのベドウィンの搾取と価値。この物語はシリア社会の集団的記憶の不可欠な部分であり、人魚、エルフ、巨人の物語は、預言者、聖人、義人の物語を語ることによる宗教的説教と同様に、社会に対する脅迫や激励と結びつき続けた。人々。
ストーリーテラー…それ自体が物語
この語り手という人物は、古代アラブとシリアの遺産の一部として登場し、西暦 19 世紀に有名になり、人々は彼の最も有名な物語や伝記を聞くために、その語り手をもてなすカフェに熱心に通いました。その期間中にナレーションされたのは、「アル・ザヒル・バイバルス、アンタラ、アル・ジル・サレム、アブ・ザイド・アル・ヒラリ、サフワン・イブンの曲芸師とマアド・ヤクラブ・アル・ズバイディ」などであり、これらの夜はエンターテイメントとみなされていました。 、教育的および指導手段は、道徳を奨励し、抑圧されている人々を支援する手段であり、その間、語り手は語彙や単語を動かしたり操作したりするため、参加者全員の感覚が彼が言おうとしていることを一文一文ずつ心に留めておくことができます。彼は今夜の会話を恥ずかしい状況と刺激的な陰謀で終わらせるつもりだった。聴衆の中には物語のストーリーに大きな影響を受けた人もいたため、カフェの外で彼を追って、彼の物語の英雄たちの運命についての詳細を明かしてほしいと頼む人もいましたが、語り手は物語の秘密を明らかにすることを拒否しました。その時が来る前に。
クタイバ・アル・シハビは『ダマスカス…歴史と写真』の中でこう書いている：アル・ナウファラの語り手は「アンタラ・イブン・シャッダッドが剣で右に40人の頭を打ち負かしたとき、2世紀以上にわたって私たちの古代の英雄的な物語を語り続けた」 、そして左も同様で、ちょうど語り手がスピーチを終えたときに復活が起こり、イブン・シャッダードは刑務所にいます、そして何人の男が真夜中に語り手のドアをノックし、英雄を解放するよう要求したことでしょう。そうしないと、その可哀そうな人はアンタラが解放されるまで本を読み続けることを余儀なくされるでしょう。
この役割を演じる人は、精神的な存在感、文化、知識、外見、服装、知性、暗記、詩の暗唱、そしてスピーチに聴衆を惹きつける点で特別な仕様を持っていることが求められたため、誰もが語り手の仕事を遂行できるわけではありませんでした。彼は、ダマスカス、アブ・アル・シャマト、アブ・サイード、そしてアレッポの語り部であるアブ・ハリルなど、人気のカフェで活動するシリアの語り部の間で有名になりました。語り部「ガズワン・バスタージ」は、今も語り部という職業に固執している数少ない人の一人です。西暦2022年、ジャブリヤ地区でのインタビューで彼はこう語った。「私は、「アル・カラサ・アル・マガイル地区」出身の古代アレッポの家族で、今も語り部という職業に固執している数少ない人物の一人です。 「ハッジ・アフマド・バスタージ」彼は有名な詩人であり、お金の主催者でもありました。彼はこの時代の文学サロンのようなゲストハウスを持っていて、近所の「キャバレー」が夜遅くまでそこに集まっていました。ある人は物語を語り、ある人は詩を語り、ある人はジョークを語り、その夜に出席した人たちはそれぞれ、自分の持つスキルを駆使して役割を果たしました。同様に、私の父「ハッジ・ユセフ」も父の足跡を継ぎ、体現しました。私は子どもの頃、これらすべての行事に出席し、お茶やコーヒーを提供したり、物語やことわざ、詩を聞いて暗記したりすることに限られていました。 。
デジタル化と近代的発展があり、テレビが家庭に普及し、ラマダンの夜にはアラブ、ベドウィン、エジプトのシリーズが放送されるなど、カフェにおける語り手の役割は減少しているにもかかわらず、語り手の性格は依然として残っています。最近まで、アル・ナフラとカイロのカフェ、ダマスカスのカバビヤ市場にあるハビニ・カフェは、語り手が観客に楽しく、興奮しながら自分の物語を語る場所でした。そして楽しい。
シリア物語におけるリアリズム
シリアの物語と物語の性質は、現時点ではその内容と興味において変化しており、ヨルダンのアンマンにあるアルバラド劇場は、アラビア語と英語で書籍プロジェクト「私たちの物語は物語です…伝統的な物語」を立ち上げました。この本は、レバノンとヨルダンのシリア難民によって語られており、ディアスポラの文化と記憶を記録することによって、興奮、悲しみ、大衆のインスピレーションを組み合わせた現実的なタイプの物語です。 「ハカワティ」プロジェクトは、スウェーデンの「国境なき文明遺産」財団の支援を受け、ヨルダンのアラブ教育フォーラムとアラブ芸術情報センターを代表とする「ハカヤ」ネットワークの協力を得て実施されました。レバノンの「Jana」とスウェーデンの「Fabiola」ストーリーテリング財団とのパートナーシップ。
この本では、6人のレバノン人とシリア人の研究者が飼い主たちから約250の物語を集め、彼らがシリアの人々と世界の人々の心の中に存在し続けることを保証するために、ためらうことなくカメラの前で物語を語った。物語はレヴァントの方言で書かれ、彼らの生活の側面を反映し、痛みと希望、人生への愛と戦争への憎しみが交差する経験に忠実なインスピレーションと考察の源となるように作られました。それによって、アラブとシリアのすべての物語や物語が現実的なものとなり、彼らの現実と苦しみによって描かれた口頭と文字の世界に新しい時代が描かれるようになります。
査読者：
タウフィク・アベド、「私たちの物語は物語である。」シリア民話の記録、アルジャジーラ・ネットワーク、西暦2015年4月13日。
ズハイル・アル・ナーマ、語り部「ガズワン・ボスタージ」…遺産を守る物語と詩、シリア、西暦2022年11月29日。
アルジャジーラネットワーク、最近の研究で、協力の価値を高める上でのストーリーテリングとストーリーテリングの役割が明らかになった、2019年9月15日。
アデル・アブ・シャナブ、『ワンス・アポン・ア・タイム』、民話とアラブ人の人格形成に対する民話の影響に関する社会文学的研究、1972年、12-13ページ。
マナル・サビク、「民話」…想像力を交えて事実を語る、シリアのウェブサイト、2015年11月3日。
2024-08-19 21:00:59
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#アラブの民間伝承の物語…インスピレーションの源であり集団の記憶を新鮮にする