私の友人のアリ・アル・ファキキ博士がソーシャルネットワーキングサイト（Facebook）のアカウントで提起した議論の問題で、彼は（著者による洗練された紹介）後に、博士の問題のいくつかをレビューしました。 イブラヒム・バイドゥン（レバノンの作家、学者）は、著書（『フセイン革命…出来事と問題』）の中で、作家やその本の中で（方法論と文章批評の問題）を対処法として採用した。歴史的および架空の文章、具体的には彼の研究の対象であり読書の対象となった書籍（アル・バラドゥリのアル・アンサブ、アル・タバリの歴史、アル・ディヌリのニュース、フトゥー・イブン） Al-A’tham、および Al-Irshad はシェイク・アル・ムフィド作）。
バイドゥンは著書の中で、イマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）の人柄や指導者としての適格性、革命について多くのことを徹底的に論じており、イマームの立場や手順についての著者のビジョンの一部、さらには一部が弱いものとなっている。殉教者のマスターをまったく正当に評価していない分析と認識は、例えば、マルワン・ビン・アル・ハカムが彼をメディナからメッカへ、そしてイマームのところへ去るよう促したということを想像している。革命のタイミングは機が熟していなかった。つまり、イマームはマルワンの「罠」にはまり、急いで出かけて間違った場所で革命を発表したことを意味する。 (34-35)。
バイドゥン氏はまた、イマームとオマル・ビン・サードなどの一部の人物との間で起こった出来事の一部を信じたり理解したりすることを望んでおらず、イマームが債権を買い取り、金銭、名声、地位で敵対者を懐柔する手法を実践していたと非難している。イマームとオマル・ビン・サードとの会話についての彼のコメント（p. 9）、これは実際、イマームがイブン・サードに代わって議論を展開し、イマームと戦うために与えた口実の虚偽を明らかにしたものである。彼の議論の一環として、イマームは彼に（少なくとも）ウマイヤ朝の約束と誘惑に対する補償を提供し、クーファ軍の立場と指導力を変えることができることを示していたのかもしれない。ウマイヤ朝との戦いとその結果。
一般に、私たちはイマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）の立場の分析におけるバイドゥン博士の問題と誤解を脇に置き、アル・シディク・アル・ファキキが称賛し、考慮した問題を検討します。殉教者のアル・サドルとアル・ムタハリ（神が彼に慈悲を）とアリ・シャリアティ（神が彼に慈悲を）によって書かれたものよりも優れている理由は何ですか？ これはアル・ファキキ兄弟が書いた文章である（アル・フセイン革命に関する深刻な問題を浮き彫りにすることに優れたこの知的な歴史家、彼の上に平安あれ、その内容はアル・サドリン、シャリアティ、アル・ムタハリ・クッズ、なぜなら彼は本を読み、匂いを嗅ぐことに熟達したエリート向けに書いているからである） もちろん、バイドゥンの著作を磨き、誇張するというこの誇張自体には問題がある。なぜなら、彼が宗教や思想の著名な人物から書いたことは、シーア派の宗教的遺産、特にアル・ムタハリと彼の偉大なフセイニ叙事詩に対する批判の分野における質的変化を構成するからである。
再びバイドゥンの問題に戻りますが、そこで彼は「イスラム教徒のビン・アキールを駐フセイン大使として納得していなかった」と宣言していますか？ アル・ファキキがこの出版物で称賛し称賛したバイドゥンの信念の欠如の理由については、次のとおりである（彼がクーファに行くことをためらったこと、クーファの野党政治エリート（特にスレイマン・ビン・サード）のもとに行かなかったこと） ）、彼はハニ訪問でイブン・ジヤドを裏切らなかった。
もちろん、最初に、これらの問題が素朴で感情的であると言えるほど単純であることを指摘したいと思います。これらの問題の代わりに、多くの人にとって完全な答えが見つからない多くの疑問が提起される可能性があります。また、ベイドゥンの問題自体は知的成果とは考えられていない。なぜなら、あらゆるトピックについて問題を提起するという問題は、賢い人、愚かな人、思想家、そして無知な人々が同時に得意とする技術の一つだからである。時間。
ほとんどの問題には答えられますが、問題を抱えている人がその答えを受け入れるか確信するかという問題は保証されておらず、ほとんどその逆です。なぜなら、これらの人々のほとんどは、自分たちの問題が神聖で絶対的な真実であると考えているからです。
第二に、問題は、バイドゥンの発言は、彼がそれを知っているかどうかにかかわらず、イスラム教徒のビン・アキールという人物に向けられたものではなく、むしろ、イスラム教徒が大使に選んだ人物に対する発言、疑惑、攻撃であるということである。 、すなわちイマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）、イスラム教徒は彼がイマームであることに同意します（彼が立っていても座っていても）。
したがって、（イスラム教徒のビン・アキールを）大使に選んだのはイマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）であり、彼がイマーム・フセインの性格や特徴を最もよく知っている人であるということだけで、バイドゥンの（すべての）問題に答えるのに十分である。彼の大使と彼が持つ資格、そして最も重要なこと、それは少なくとも私たちが信じているように、イマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）ということです。
第三に、私たちはバイドゥンの問題に答えるようになります。この問題は、イマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）、イスラム教徒のビン・アキールに対する彼の推薦と賞賛、そして指導者としての彼の資格と資格の程度を説明するテキストからの推論を通じて一緒に答えることができます。彼（彼の上に平安あれ）がクーファの人々への手紙で言ったように、イマームに代わって（そして私はあなたに私の兄弟といとこを送ります。私の家族、イスラム教徒のビン・アキールからの信頼は、彼が彼はあなたの問題の本質を私に知っているかもしれません（クーファの人々へのイマームの手紙より） 彼が動員できるまで当時シーア派の隊列を団結させることができたなら、彼の知恵とスキルを説明するのに十分です。イブン・モルガーナの陰謀が始まり、状況がイスラム教徒と彼の革命運動に不利になる前に、クーファの人々から（18）千人から（40）千人まで反乱を起こさざるを得なかった。ハニ・ビン・ウルワ氏と他のシーア派指導者の逮捕後。
これらの問題に対する個別の対応は次のようになります。
1- イスラム教徒は自分の使命と大使館について全く躊躇せず、むしろイマーム・フセイン（彼の上に平安あれ）の任務に完全かつ完全に服従し、彼から反対の報告は何もなかった。
2- イスラム教徒のアル・ムフタル邸への上陸は、当時クーファにいたシーア派とその指導者の選択によるもので、アル・ムフタルは政治的観点から著名な人物であったため、スレイマン・ビン・サードや他の誰も反対しなかった。仕事、反対派、そして世間の影響力。
3- 預言院の学校の学生だったイスラム教徒のビン・アキールの性格、特に叔父のイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）は、シャリアと習慣に従い、敵に対して裏切り行為を行うことを拒否します。それに加えて、それはアラブ女性の性質ではなく、多くの人が理解していないことです。
2024-07-14 21:00:25
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#イスラム教徒のビンアキールとバイドゥンの問題