タキーヤとは、言語学的には恐怖と不安を意味し、用語的には人々に反対し、迫害を恐れて信じられているものとは異なるふりをすることを意味します。
関係の正常化および正常化とは、何らかの理由で緊張や離反の期間が続いた後に「関係を正常化する」ことを指す政治用語です。
シーア派は敬虔さで有名ですが、私が誇張しているわけではないことを考慮すると、多くの人は敬虔さが何を意味するのか理解していませんが、要するに、それは不正義について沈黙し、抑圧者に対処することであると理解しています。彼の抑圧、そして正常化とは一定期間の緊張または疎外の後に関係が回復することであり、この緊張と疎外は正常化している国々とシオニズムとの間に存在していた。なくなってしまったのでしょうか？つまり、実体は簒奪した土地を返還し、難民の帰還を許可したのか？それとも虚偽に適応するのか？
タキーヤは指導者と国民がそれぞれの状況に応じて実践するのに対し、正常化は統治者が実践するが、どちらの場合もそれにつながる特定の状況があるはずだ、という疑問が生じる：イマームの関係ではないのか。 、ウマイヤ朝のカリフとアッバスは正常化関係にあると考えられているが、彼らに平安あれ？そして、湾岸の支配者たちがこの実体に立ち向かうことができなかったのと同じように、彼らと正常化したのと同じように、イマームも不当なカリフと対決することができず、正規化に頼ったのです。彼に向かって）言った：「タキーヤは私の宗教であり、私の父と祖父の宗教であり、これがまさに問題です。」
確かに、イスラム教徒が公然たる悪、甚だしい不正、流血を目の当たりにし、アル・サディクのように、敬虔さに固執し、次のように誓ったとき、問題が生じる。 「私たちはそんなことはしませんが、私たちは敬虔になります。」そして、敬虔さはあなたの父親や母親よりもあなたに愛されているでしょう、そしてもしカイムが立ち上がったなら、彼はあなたにそれについて質問する必要はなかったでしょう。 「あなた方の中には偽善者がたくさんいます。神があなた方を罰してくださいますように。」
ここで、タキーヤが必要とされる出来事や状況を診断する必要があります。もう一つの事柄、タキーヤは、必ずしも自分が信じていることに反するものを示すことを意味するわけではありません。むしろ、自分が信じていることや信じていることについて話すべきではありません。あなたが信じていることと矛盾する状況、例えば、その話が全能の神が望んでいることに反する状況を避けてください。神に誓って、あなたが問題のない会話をするまであなたは撤退しなければなりません。集まった人々が不当な支配者の旗印の下にある場合は対立しますが、正義が存在する場合には、同じように彼らに警告し、阻止しなければなりません。 より良い 。
そして、アッバース朝のカリフから侮辱されるよう提案された二人の人物のハディースには、「彼に平安あれ、さもなくば殺される」と書かれていたが、一人目は彼を侮辱することを拒否したため、彼は彼を殺害して殉教者とみなされ、もう一人はそれを避けるために侮辱された。そこで彼は宗教について学んだと言われています。そこで生じる疑問は、事件の後に何が起こるのか、そして私たちは誰を考慮するのかということです。
正常化の話に関しては、たとえそれが不可能であると言われても、支配者によって行われたことは、敵（シオニストの実体）を封じ込めるあらゆる能力を持っているので、それは犯罪です。レバノンとガザは、イスラム教徒が残虐な行為にさらされているときに正規化主義者が組織との関係を断ち切り、敵側に立つ人々に経済的圧力をかければ、それは可能であり、敵は蜘蛛の巣よりも弱いことを証明した。しかし、敵はノーマライザーの服従によって安心します。
もちろん、すべての国民は、自分の宗教に関係なく、不当な支配者を避け、彼に同調します。彼は敬虔であるとは考えられませんか？バース時代のイラクではタキーヤへの理解があったためにタキーヤは正当に評価されなかったため、多くの人がタキーヤの旗の下で党に所属しており、ジハードを実行したがバース党に所属していなかった多くの人を私は知っている。
イマームの立場に関して言えば、当時の支配者たちに対して、ザイド・ビン・アリの革命や悲劇に終わった他の革命が証明しているように、彼らは物質的または人間的な影響力を持つ者たちではありませんでした。上記の二人のうちの一人の判決と同様に、彼らは殉教者でした。
はい、指導者にはタキーヤを実践する権利があります。ここでタキーヤとは公に戦争や革命を宣言しないことを意味します。これは、シーア派の血が流されたり、自分自身が殺されたりしないようにするためであり、その結果、正義のグループは指導者がいなくなり、解散することになります。それは、彼が不正のカリフを後悔しているという意味ではありません。アル・マンスールはイマーム・アル・サディクに自分を訪ねるよう頼んだのではないでしょうか。それで彼は彼にこう言いました。アル・ムタワキルはイマーム・アル・ハーディに、一緒に座って酒を飲むように頼んだのではないか？」
イランではシーア派がタキーヤを実践していますか?私たちはイラクにいますが、今タキーヤを練習していますか?いいえ、しかし、私たちが自分の信念に同意しない人々と一緒に行動するとき、つまり、私たちは自分が信じていないことは行いませんが、他の人たちも私たちと同じ人間であり、私たちも彼らと同じであるため、人道的に他の人たちに同行します。 。
私たちの問題は狂信か無気力です。どちらも正しくないし、快適でもありません。間違いの基準からすれば、どちらも間違っています。
シーア派のものとされるナワシブの本の中には、タキーヤが起源であり信念であると書かれているものもあるが、もしそのようなものであれば、歴史を通じてシーア派の革命は存在しなかったであろう。
特定の状況があり、対立が遅かれ早かれプラスの効果をもたないことは確かである。悪を放棄することに関して言えば、その代償として、たとえば、信心深いかどうかに応じて、給料を失ったり、楽しみを失ったりすることになる。私の後に来てそれを変える人がいるなら、これは悪そのものです、神の使者（神が彼を祝福し、彼に平安を与えてくださいますように）が、神は無宗教の弱い信者を憎むと強調したとき、使者は次のように尋ねました。無宗教の弱い信者とは誰ですか？悪を禁じない者はこう言いました。「それでは、悪に没頭し、悪を行い、悪を奨励する支配者たちはどうなるのでしょうか？！」
2024-12-26 21:00:00
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#敬虔さと正常化