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2024-11-22 16:31:00
アナグマの女性 これはアラパホ族の物語で、義姉の誘いを断った高貴な若い狩人についての物語です。法 そして彼女に裏切られる。この物語は他の文明の物語と似ていますが、特に 二人の兄弟 (不貞な妻の運命) 古代から エジプト、そしてヨセフとポティファルの妻の物語 聖書。
作曲年代は不明であるため、アラパホ族の物語が創世記 39 章の聖書の物語に触発されたかどうかは不明です。 キリスト教 に紹介されました プレーンズ・インディアン 19世紀に。この物語が初めて英語で登場するのは、 アラパホ族の伝統 (1903 年) ジョージ A. ドーシーとアルフレッド L. クローバーによる本。アメリカ自然史博物館の後援による遠征中に、オクラホマ州南部アラパホ族とワイオミング州北部アラパホ族の物語、伝説、神話を収集しました。ドーシーとクローバーは作品全体に編集上のコメントを定期的に挿入していますが、コレクション内のストーリーの年代を特定しようとはしていません。
他の文明の作品にも同様の神話や伝説が登場するため、この物語は聖書の物語の知識がなくても簡単に構成できたでしょう。以外にも、 エジプト人 そして聖書の物語、 アナグマの女性 テーマ的にも次の神話に似ています ベレロフォン 古代からのアンテイア（またはベレロフォンとステネボア） ギリシャ その中で王女は主人公を誘惑しようとして失敗し、その後主人公が彼女に言い寄ったと主張します。アラパホの物語は、映画のニン・カイチェンとニー・シャオチェンの物語を彷彿とさせます。 中国 その中で、 おばけ 乙女のニーは主人公のニンを誘惑しようとしますが、ニンは彼女の誘惑に抵抗します。中国の物語では、誘惑者は罰せられませんが、寧の美徳を賞賛するようになり、最終的には彼によって救われ、生き返ります。
他の物語と同じように、 アナグマの女性 この物語はアラパホ族の間で人気があり、現在もアラパホ族で語り継がれています。 シャイアン、 そして スー族 コミュニティ。この物語は、教えたり指導したりすることを目的とした教訓的な神話と、特定の社会における文化的価値観の重要性を強調する道徳神話の定義に適合します。 文明。
類似点と象徴性
拒絶された誘惑者の姿が世界初登場 文学 で の叙事詩 ギルガメッシュ 女神の進歩のとき イナンナ/イシュタル 主人公に拒絶され、復讐を果たす。この話は有名ですが、もっと知られていない話は、 二人の兄弟 (不貞な妻の運命) からの エジプト新王国 （紀元前 1570 年頃から 1069 年頃）は、テーマとプロットが似ています。
この物語には二人の神の兄弟が登場します。 アヌビス そしてバタはアヌビスの妻と暮らしています。彼女はバタを誘惑しようとしますが、バタは兄を裏切ることはできないと主張して彼女を拒否しますが、彼女の勧誘は誰にも言わないと約束します。しかし、妻は彼を信じず、アヌビスが家に帰ると、バタが彼女を誘惑しようとしたと告げます。アヌビスはバタへの復讐を誓うが、神々の警告を受けて逃亡する。アヌビスは後に真実を知り、罰せられた妻を拒否し、バタと再会します。
この神話は、創世記 39:6-20 に記されているヨセフとポティファルの妻の物語と比較されることがあります。エジプトの役人ポティファルはヘブライ人の奴隷ヨセフを自宅に迎え入れ、家令に任命します。ポティファルの妻はヨセフにプロポーズするが、ヨセフは彼女を拒否し、家から逃げ出すが、マントを置き去りにする。妻は、夫が自分を襲ったと主張したが、妻が悲鳴を上げると夫はマントを手に残したまま逃走したという。その後、彼は逮捕され、刑務所に入れられますが、 神、最終的には正しさが証明され、解放されます。
アナグマの女性 同じテーマを探求するためにこれらと並んで位置します。二人の兄弟がそのうちの一人の妻とともに狩猟遠征に出ています。妻は義理の弟を誘惑しようとするが拒絶され、復讐を誓う。この物語は、ネイティブ アメリカン文学全般、特にアラパホ文学で使用される象徴主義 (数字の 4、数字の 3、さまざまな動物など) を特徴としています。
4 という数字は、ネイティブ アメリカンの神話や伝説の中で、コンパスの 4 つの基本点と 4 つの風の精霊を表すものとしてよく登場するため、神聖なものとして理解されています。 3 という数字は、物語の中でバランスや不均衡を示唆するために使用されることがあります。ここで描かれているように、オオカミはしばしば、恐れられるべきものではなく、尊敬されるべき強力な霊の導き手、助け手として描かれています。これらのシンボルはすべて伝統的な理解に従って使用されていますが、アナグマの伝統的な象徴性は逆転しています。
伝統的に、アナグマは強力な精霊の導き手としても見られています。学者のボビー・レイク＝トムは次のように書いています。
アナグマは保護を意味する良い兆候ですが、旅行中に危険を警告することもあります…アナグマ 薬 [spiritual power] 戦士の薬、医者の力、そして保護の力になる可能性があります。彼は勇気があり、粘り強く、防御的です。
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しかし、この物語では、アナグマ女は二枚舌で、好色で、裏切り者です。彼女は家族を擁護し保護するのではなく、自分の思い通りにならない場合、自分の目的のために家族を破壊しようとします。物語の中の妻は動物と関連付けられるようになり、アラパホにとって動物の象徴性が変化しました。この物語は非常に人気があったため、ドーシーによれば、アラパホ語で「アナグマ」を意味する言葉と「殺人者」を意味する言葉は同じだったという（192）。他の 北アメリカの先住民族 シャイアン族とスー族の物語の中には、彼らが少なくともある程度はアラパホ族の理解を取り入れていたことを示唆しているものもありますが、アナグマの伝統的な象徴性を保持しているようです。
文章
以下はから抜粋 アラパホ族の伝統 (1903 年) ジョージ A. ドーシーとアルフレッド L. クローバー著、ネブラスカ大学出版局、1997 年に再出版。この物語には、プロットは同じだが詳細が異なる他のバージョンがあります。 アラパホ族の伝統、192-203ページ。
男とその妻、そして弟が一人で狩りに出かけ、キャンプをしていた。夫が狩りに出かけるとき、兄は義理の妹を避けるために丘に出て日没近くまで時間を過ごしました。
ある日、夫が獲物を探しに出かけた後、妻は義理の弟に性行為をしようと誘惑しましたが、夫はこう言いました。私は弟を愛しているし、そのようなことをするのは私にとって正しいことではないと思う」と彼は語った。 「もしそうなら、私も他の誰もそのことについては決して話さないでしょう」と女性は言いました。 「でも、義理の姉さん、私は兄の前に立つことができませんでした。兄の前では恥ずかしいことになるでしょう。だから、ここで終わったほうがいいです」と若者は言いました。
翌朝、夫は妻と弟を家に残して狩りに出かけました。キャンプ場からかなり離れたところで、妻は再び義理の弟のところへ行き、彼に懇願しました。 「どんな状況であってもそんなことはできません。兄は出かけているので、行かなければなりません」と彼は言った。それで彼は再び丘に行き、楽しい一日を過ごしました。
この若い兄弟は丘の上に座って獲物を探したり、新参者を探したりしていました。彼はほとんどの時間歌っていました。兄が帰ってくるのを見ると、彼は丘を下り始めてティピーに行き、家で少し時間を過ごしました。すると義理の妹が彼を説得しようとするでしょう。 「もしそうしていただければ、それは私たち自身の愛のためです、そして誰もそれについて知りません。」と彼女は言いました。 「いいえ、それはできません。完全に捨ててください」と彼は言いました。そこで、この兄弟は外に出て、彼女を避けるために一日中丘に留まりました。義理の妹のことで悲しくて泣いたことがよくありました。行動。
夜が明け、夫が帰宅した。その日の出来事について雑談した後、全員退場しました。朝になると、夫は再びゲームに出かけました。遠くまで行った後、兄はティピーを離れて丘の方へ行き、泣きながら行きました。
「今度は、私を不快にさせるこの若い男を直してやろう。私は見栄えの良い女性なので、そのような仕打ちには耐えられない」と妻は心の中で言いました。そこで彼女は、ベッドの下に若い男性が落ちそうな大きさの穴を掘り、その穴の上に約4インチの地面を残しました。彼女の義理の弟が昼食のためにティピに来て、ベッドに座りました。そうしているうちに、彼は深い穴に落ち、すぐにアナグマ女によって土で覆われてしまいました。
夕方近くに夫が帰宅し、兄がいないことに気づきました。彼の妻は、兄がまだ戻っていないことを彼に告げました。彼は彼のことをとても心配していました。
朝、彼は弟を探しに行きましたが、ティピーから続く新たな足跡は見つからず、見ることもできませんでした。それで、彼はとても悲しそうに家に帰りました。 「彼はたいてい、丘に行くのと同じ早い時間に帰宅します。私がティピから出たときは、いつものように丘で彼を見かけませんでした」と夫は語った。 。 「彼は家に帰ったか、大草原で何かが起こったに違いありません」とアナグマ女性は言いました。四度目に夫は悲しそうに戻ってきて、兄は野獣に殺されたと結論づけた。そこで彼は妻とともに彼の死を悼んだ。彼女は激しく泣き叫ぶと、「私が彼を落として埋めた」と小声で言いました。
翌日、彼らはキャンプを解散し、悲しみの表情を見せながら苦しみながら本キャンプに戻った。彼らは残りの家族に、兄弟が不思議な失踪をしたのですぐに帰ってきたが、獲物はたくさんあると話した。家族は数日間悲しみに暮れ、アナグマさんも「私が彼を落として埋めた」と声を上げて泣きました。時が経ち、悲しみは徐々に消えていきましたが、それでも夫は外に出て、心から愛した弟のために泣きました。
兄弟が生きたまま穴の中に7日から10日間かぶせられていた後、一頭のハイイロオオカミが人気のないキャンプ場にやって来ました。その男が非常に困っているのを見て、ウルフは彼を憐れみ、四方を向いて残りのオオカミとコヨーテが来るように吠えました。全員がこの場所に駆け寄り、すぐにその男を穴から掘り出しました。彼はまだ生きていたばかりで、とても痩せていて、長い間眠っていたので疲れきっていました。 墓 ハイイロオオカミが彼に近づいたとき、死の準備ができていました。彼はオオカミたちと一緒に行きました、そして彼らは彼に再び力を与えるために肉を与えました。
しばらくすると、彼はまたいつもの力を取り戻しましたが、自分の家がどこにあるのかわかりませんでした。ハイイロオオカミはそれを探しに出かけ、川沿いでそれを見つけました。それで彼らは彼と一緒に行き、彼を収容所に放したのですが、彼自身の親族たちは驚いたのでした。彼らは皆、彼に会えて嬉しかった。
彼は人々に自分の不在の理由と救出のことを話した。彼はすぐに、ハイイロオオカミが他のオオカミと一緒にそれを求めていたので、大きなペミカンを作るように注文しました。彼らはキャンプから少し離れたところで、半月の円を描いて座って待っていた。そこでペミカンが作られました。それから義理の妹（アナグマ女性）がそれを梱包し、兄弟のために運ぶよう命じられました。それで、二人はそれをオオカミとコヨーテに与えに行きました。彼らはその場所に到着した。 「さあ、アナグマさん、荷物をあの年老いた灰色オオカミがいる中心部まで運んで、そこから離れてください」と兄弟は言いました。彼女は行ってそれを背中から降ろした。彼女がペミカンを地面に落としたそのとき、兄弟は動物たちにこう言いました。「これがあなたのペミカンです。女性も一緒です。」彼女はあっという間に食べられてしまいました。
兄弟は救われましたが、彼女はその邪悪な行いのために滅ぼされ、もはや人々の一員ではなく、残りの動物たちと一緒に置かれました。 [in memory and ritual]。彼女（つまり、アナグマの皮）は、サンダンス・ロッジのためにアナグマの遺体を準備するときに、老人たちから「彼女は義理の兄弟を落とした」と呼ばれています。
#女性 #世界史百科事典