ミシェル・フーコー – 世界史百科事典

影響

実存主義者マルティン・ハイデッガー（1889-1976）の著作のほかにも、フーコーは物議を醸したドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェ（1844-1900）の著作に慰めとインスピレーションを見出しました。フーコーは次のように書いています。

ニーチェは私にとって啓示でした。自分が教えられてきたものとは全く違う人物がいると感じ、私は彼の著作を熱心に読み、自分の人生と決別し、精神病院の仕事を辞め、フランスを去りました。私は閉じ込められているような気がしました。

（デスペルー、79より引用）

フーコーはカール・マルクスやジークムント・フロイトなどの他の哲学者とは意見が合わなかったかもしれませんが、ニーチェからはインスピレーションを得ました。ニーチェはフーコーと同様に、伝統的な哲学に挑戦しました。

主な作品

ミシェル・フーコーの主な著作は、人間の性、思想体系、刑罰制度などのテーマを扱っています。

• 狂気と文明 （1961） – 中世から現代までの狂気の治療の分析
• クリニックの誕生 （1963年） – 医療機関としての診療所の発展と医学知識の応用の歴史
• 物事の秩序 （1966） – 人間科学の歴史の分析
• 懲罰と罰 （1975） – 刑事制度の歴史と変化の分析
• 性の歴史 （1976年） – 西洋世界における人間の性に対する態度の変化に関する多巻にわたる分析

パワーと知識

フーコーは、知識と権力は切り離せないものであり、互いに暗示していると主張した。

物事の秩序 そして 懲罰と罰は、フーコーがフランス哲学に新しい方向性を生み出そうとしていたことを示している。この目標を達成するために、彼は哲学、歴史、心理学、社会学などの学問分野を活用した。権力と知識の相関関係を理解することで、権力と知識の両方が相互作用して、権力と言説の関係において、知る、知ることのできる、自己を知る主体として構成される個人または自己を生み出す方法を示したかった。この新しい方向性には、権力の概念の再考と、権力と知識の関係の検討の両方が必要である。

フーコーはニーチェと同様に、知識と権力は切り離せないものだと主張しました。権力と知識は互いに暗示し合っています。権力がなければ知識はなく、知識がなければ権力はありません。フーコーにとって、権力とは、ある人が他の人に、本来はしたくないことをするように説得する能力以上のものです。

フィリップ・ストークスの哲学によれば: 偉大な思想家たち、 フーコーの作品全体を通しての意図は、人々が一般的に知識と考えるもの、つまり理性、正常性、セクシュアリティなどの概念、つまり人々が自分自身を理解できる概念に焦点を当てることだった。こうした概念は特定の進歩の道に沿って進化するわけではないため、この再考は難しい。新しい知識の概念はどれも定義が難しい。なぜなら、それは文化や時代によってまったく異なる意味を持つからだ。それは、個人の行動を統制し規制する権威の必要に応じて変化する。

フーコーの哲学者としての目的の一つは、権力の隠れた構造を明らかにすることだった。この隠れた構造を見つけるために、彼はニーチェの「系譜」という考え方を利用した。 道徳の系譜についてこのアプローチは、真実と虚偽、善と悪の概念と、これらの概念が社会の中でどのように権力を維持しているかを歴史的に考察するものである。フーコーの系譜の1つは、懲罰と罰その中で彼は、18 世紀の公開処刑について書いています。この処刑の描写は、身体を中心とした処刑方法から、精神に焦点を当てたより現代的な処刑方法への進化のポイントを示しています。この変化は、彼が「懲罰社会」と呼んだものの発展を反映しています。

客体化のモード

哲学は長い間、人間の存在を分類することに注力してきました。人々の心理、道徳、地位を分類することで、社会はそれに応じて組織化されます。カール・マルクス (1818-1883) などの哲学者は、プロレタリア階級やブルジョア階級などのカテゴリを創り出すことで、この概念に貢献しました。フーコーは、この傾向とその結果を理解した最初の哲学者でした (ただし、これに反対でした)。彼は、西洋社会には、人々を人間ではなく物として扱う方法として機能している、いわゆる「客体化」の 3 つのモードがあると主張しました。これらの 3 つのモードは次のとおりです。

• 分割慣行
• 科学的分類
• および主体化

彼の説明の中で注目すべきは、彼が刑務所や精神病院を研究した経験から、3 つのモードの多くの例を引き出していることである。精神病院を例にとると、分類の実践では、正常と異常、正気と狂気、許可されたものと禁止されたものなど、さまざまな区別に基づいて、人々は仲間から区別され、分離されることによって、対象になる。これらの分類の実践を通じて、人々は狂人、囚人、精神病患者として分類され、それらを通じて自分自身を認識し、他者に認識される。彼の著書では、 狂気と文明、 フーコーは、このモードが、人々を施設に拘留することを可能にする特定の人間行動のカテゴリーとしてどのように確立されたかを分析しました。

科学的分類の方式では、区別は人文科学と社会科学の実践を通じて行われます。たとえば、精神疾患はさまざまなカテゴリに分類できます。19 世紀には、人体は分析、分類、治療の対象として扱われていましたが、フーコーによれば、これは今日でも実践されています。

最後に、主体化は他の 2 つのモードとは少し異なります。主体化は、人々が積極的に自分自身をオブジェクトとして考える方法を指します。自分自身を理解したいという欲求は、自分自身と他の人に自分の最も深い考え、感情、欲求を告白することにつながります。これらの告白を通じて、自分自身を変える方法を学びます。結局のところ、個人の客体化のこのプロセスは、権力の性質の歴史的な変化と、人間的および科学的知識の領域における発展に関連しています。

刑事制度と狂気

権力の性質は、何世紀にもわたって変化してきました。17 世紀には、国家権力が人々の生活のあらゆる領域にその存在を知られるようになりました。産業資本主義の到来とともに、国家は、一種の負の力としての物理的な力の時代から脱却し、人口の増加と健康に焦点を当てるようになりました。変化した領域の一つは刑罰制度です。西洋では、拷問や身体的虐待の使用は、身体に焦点を当てたものから、魂や精神に焦点を当てたものに変わりました。