ミシシッピ州オックスフォードで、ナイジェリア人ではないアフリカ人の最初のグループに出会ったとき、その多くは作家でしたが、私たちは、アフリカ人らしさの根幹にはない、私たちの共通点すべてに細心の注意を払いました。私たちの議論はとても和やかで、お互いがここに至るまでの道のりをよく理解しているようでした。そして、そこには奇妙な仲間意識があることに私は気づきました。私たちは、それぞれの国の支配階級を嘲笑することに抵抗はありませんでしたが、アメリカのものの多くとアフリカのものがほとんどないことに対する私たちの団結した意識が、悪い統治がそうではないことを示している可能性があることについて言及することには非常に消極的でした。」私たちがより緑豊かな牧草地を探すことを選んだ唯一の理由はこれです。
植民地化が正式に終わって以来、アフリカ人はお互いに見知らぬ存在でした。しかし、特にアフリカ人の仲間の間の断絶は、私たちがそれぞれの自己から断絶していることの単なる兆候であるかのように思えます。私たちの多くは確かに先住民族の言語を話すことができますが、私たちのかなりの数はそれらの言語を正しく読んだり書いたりすることができません。土着の建築の進歩を犠牲にして巨大な超高層ビルが次々と建てられる憧れの都市で育った私たちにとっては、さらに悪いことです。
ケニア人の兄弟は、好奇心旺盛な白人少女から、自分の国について話してほしいと頼まれました。彼の答えは正直だった。彼は「それについてはあまり知りません」と答えた。私たちがアフリカ人であることを祝うために留学生団体として集まるとき、私たちは予測可能な道を歩みます。私たちの多くはアフリカ系ではない服装をしています。食べ物は伝統的なアフリカ料理とは言えません。ダンスや口演を通してアフリカの伝統を紹介するとき、誰も自分の国を代表するのに十分な抵抗を感じません。私たちは司会者の視線を避けて椅子に座ります。
時々、アメリカ人が私になぜナイジェリア人がいつもどこにでもいるのかと尋ねると、私は彼らに典型的な答えを返します。 私たちは非常に勤勉な人々で、どこへでもチャンスを求めて楽しんでいます。 しかし、他の見下さない質問者がなぜナイジェリア人がどこにでもいるのかと尋ねたら、私は正直に答えます。私は彼らに、私より前の世代のことを語ることはできないが、私の世代のナイジェリア人、ひいてはアフリカ人は失われた世代なので、どこにでもいると伝えます。
私たちには根に縛り付ける錨がありません。私たちは両親が育った国に対する愛情を持っていません。私たちは自分たちの民族に属することが何を意味するのかについての本当の経験を持っていません。私たちの多くは、自分たちの伝統的な起源について恥ずかしいか、無知です。さらに悪いことに、私たちはそれぞれの国が対応できない未来を想定して育てられました。
それから間もなく、 1962 年のマケレレアフリカ作家会議 私たちのアフリカ人としてのアイデンティティの悪性の未発達が始まったのだろうか。この第一世代のアフリカ作家たちは、喜んで曲げた言語を通じて、物語の中で真にアフリカであるものを、フィクションであれ現実であれ、伝えることに熱心に取り組みました。アモス・トゥトゥオラ、ウォレ・ソインカ、チヌア・アチェベ、ンググ・ワ・ティオンゴ、レオポルド・センゴール、カマラ・レイ、フローラ・ヌワパらの著書には、たとえ輸入タイヤで動かされた物語が伝えられているとしても、先住民族の文化的能力に対する疑念を引き起こすものは何もない。 。ベッシー・ヘッド、ブチ・エメチェタ、ケン・サロ＝ウィワ、アレックス・ラ・グーマなど、彼らの後に書いた人たちは皆、彼らの文化的知識の展示に倣い、その後の作家たちも、顕著な減少はあったものの、同様に行った。
私と同世代のアフリカ人作家の多くがやっているのは、単にアフリカ人の名前に発音記号を追加するだけだと私は見てきました。私たちの創造的な作品の多くが伝統的なものを巧みに避けているとき、私たちはそのことを静かに認めています。私たちは、グローバル化したアフリカの経験のリズムに合わせて自分の文章を投影します。そして、私たちがそうするのは、私たちの本当の意味でアフリカ人である部分は、外国人であることを望んでいる私たちの部分と比較して存在しないことを知っているからです。 。私たちは移民、アイデンティティ、テクノロジー、トラウマ、メンタルヘルス、戦争、悲しみ、統治、亡命など、本当に重要な問題について書いていますが、私たちの著作の多くは壮大すぎて、その中心に外国の読者を想定しています。
#ディアスポラで失われたアフリカ人