ジャン＝ポール・サルトル – 世界史百科事典

ジャン-ポール サルトル（1905-1980）は、20世紀の実存主義運動を定義したフランスの実存主義哲学者です。彼は最高の知識人と考えられており、哲学書の著者であるだけでなく、伝記作家、劇作家、小説家でもありました。1964年にノーベル文学賞を受賞しました。 文学 しかし断った。

サルトルが著作の中で探求したテーマは、実存主義的なものとして典型的に見られる「個人の存在の優位性、人間の自由、客観的価値の欠如」（スタングルーム、144）である。サルトルの 哲学 「彼の先達や実存主義の同時代人たちの誰よりも、時代の精神を強力にとらえる明快さと力強さを持っている」（ストークス、235）、「彼の思想は日常生活に適用できる価値観に変換できる」（オリバー、128）。

若いころ

裕福な中流家庭に生まれ、 パリ 1905年、ジャン＝ポール・サルトルは母方の祖父カール・シュバイツァーと暮らすことを余儀なくされた。 死 サルトルは当時まだ1歳だった。彼の幼少時代は幸せではなかった。祖父は厳格で横暴だった。親しい友人はほとんどおらず、外見に影響する目の病気を抱えていたサルトルは、ほとんどの時間を祖父の書斎で過ごし、読書や 書き込みスタングルームは「幼少期の困難がどんなものであったとしても、サルトルが極めて聡明であったことは非常に早い時期から明らかだった…彼は神童だった」と書いている（144）。サルトルは1927年に名門高等師範学校を卒業しただけでなく、スイスのフリブールとベルリンで哲学を学んだ。パリで勉強していたときに、将来のパートナーとなるシモーヌ・ド・ボーヴォワール（1908-1986）と出会った。彼女はソルボンヌ大学の学生で、後に哲学的フェミニズムの創始者となり、著書『フェミニズムの哲学』を執筆した。 第二の性エコールを卒業後、サルトルは中等学校の教師として働きました。1939年、第二次世界大戦の勃発とともに 戦争 （1939-45年）、彼は兵役に就いたが、翌年捕虜となった。

多くの反体制派や、何らかの理由で社会から抜け出すことを切望する若者たちがサルトルに惹かれました。

獄中、彼はもう一人の実存主義者で『哲学の父』の著者でもあるマルティン・ハイデッガー（1889-1976）の哲学を読んだ。 存在と時間1941年に釈放された彼は占領下のパリに戻り、再び教鞭をとり始めた。この時までに彼はすでに2冊の本を出版していた。 自我の超越 （1936年）と小説 吐き気 （1938年）。戦争が進むにつれ、彼はフランスレジスタンス運動に関わるようになった。戦後、サルトルは教職を辞し、1980年に亡くなるまで、マルクス主義者を自称して政治活動家となった。しかし、ソ連が1956年のハンガリー動乱を鎮圧した後、彼は共産党に幻滅した。米国とソ連の冷戦の間、彼はソ連の活動を批判し、また賞賛した。彼の最も親しい友人には、アルベール・カミュ（1913-1960）とモーリス・メルロー＝ポンティ（1908-1961）がいた。後者、ボーヴォワール、そしてサルトルは雑誌「アルベール・カミュ」を創刊した。 現代カミュとサルトルは1951年にサルトルのマルクス主義的見解をめぐって不和になり、二度と口をきくことはなかった。

フェーズ

哲学者としてのサルトルの人生は3つの段階に分かれており、それぞれ特定の哲学者の影響を受けている。最初の段階では、エドムント・フッサール（1859-1938）の影響を受け、 吐き気 そして 想像上のもの。 第二段階では、ハイデガーの影響を受けていた。この段階でサルトルは次のように書いている。 存在と無 そして 実存主義はヒューマニズムです。 最後に、第 3 期で最も長い期間では、サルトルはカール マルクス (1818-1883) とゲオルク ヴィルヘルム フリードリヒ ヘーゲル (1770-1831) に支配されていました。多くの反体制派や、何らかの理由で社会から脱却したいと願う若者がサルトルに惹かれました。後に、この期の終わり近くに、サルトルは、個人が社会の圧力から自由になれる範囲を誇張していた可能性があることを認めました。

実存主義

定義上、実存主義は「不条理で無意味な世界に立っている」個人が自由意志を持つことに関係している（ストークス、用語集）。 実存主義はヒューマニズムであり、 サルトルは実存主義を「人間の生活を可能にし、またあらゆる真実とあらゆる行動は環境と人間の主観性を意味すると主張する教義」と定義しました (18)。実存主義者は個人について語り、あらゆる小さな事柄において責任を負う必要性を説きます。

の時から ソーレン・キェルケゴール （1813-1855）以来、実存主義者は自由を哲学の中心に置いてきた。サルトルはこの概念を「存在は本質に先立つ」という言葉で表現した。これは、人類が目的も定義もなく最初に存在したことを意味する。この考えは、 アリストテレス （紀元前384-322年）。 倫理、 アリストテレスは、人間は目的を果たすために創造され、その達成とは目標に向かって努力することであると主張した。アリストテレスのように、 トマス・アクィナス13 世紀の教会哲学者であるエディンバラ王は、すべてのものは究極の目的に向かっていると信じていました。したがって、彼の信念では、本質は存在に先立って存在します。卵タイマーなどの物体には目的 (本質) があり、それは卵の時間を計ることです。卵タイマーの目的は製造される前に決まっていましたが、個体は卵タイマーや他の物体とは異なります。

サルトルは、個人は特別な目的のために存在するのではないと信じ、次のように書いています。

無神論的実存主義は…より一貫性がある。 神 存在しないとしても、存在が本質に先立つ存在が少なくとも一つは存在する。つまり、存在が本質に先立つ存在、いかなる概念によっても定義される前に存在している存在である。…人間はまず存在する。人間は世界に実体化し、自分自身と出会い、その後で初めて自分自身を定義する。

（実存主義はヒューマニズムである、22）

存在が本質に先行するという概念では、個人は最初に存在し、その後、経験と行動から構築され、再構築される「構成」になります。

自由と悪意

サルトルによれば、個人は自由であるが、この自由は個人に多大な負担と責任をもたらす。これは必ずしも認めたくないことである。自分の行動を判断するのは自分だけであり、決定を助けてくれる人は誰もいないし、何もない。この自由は、何が正しくて何が間違った行動なのか、つまり道徳の問題なのか、という疑問を抱かせる可能性がある。

サルトルは、個人に目的を与えたり言い訳を与えたりする神は存在しないので、人は自分が望む人生を自由に選択できると信じていました。

サルトルは、神のいない世界では、個人は選択し、その意味では自分自身の価値観を創造する以外に選択肢はないと信じていました。彼は、人々は自由である運命にあると信じていました。人は、自分の行動が何らかの厳格な道徳規範によって支配されていると主張することで、この選択の自由とその責任から逃れます。サルトルは、この言い訳を合理化とみなしました。人は、論理的であると信じている理由で、意図的に自分の行動を説明したり正当化したりしています。これらの言い訳は、より高い力の存在を方程式に持ち込みます。そして、より高い力、つまり神の存在は、実存主義の1つの側面です。ほとんどの実存主義者は無神論者です。キルケゴールはまれな例外でした。無神論者として、サルトルは、個人に目的を与えたり言い訳を提供したりする神や設計者はいないので、人は自分の望む人生を自由に選択できると信じていました。興味深いことに、人は自分が望むことをすべて自由にできるわけではありません。制限はありますが、サルトルは、過去に起こった出来事によって人生を生きる運命にあると人々に思わせたくありませんでした。しかし、神への信仰は、他のあらゆる選択と同様に個人的なものです。それは、選択した人生であり、目的なのです。

個人には選択の自由があるが、時にはこれを受け入れるのが難しいと感じることもある。個人は言い訳をすることなく、自分が行うすべてのことに責任を負っている。より高次の力や人間性など、責める相手は他にいない。ストークスは、人は苦悩、見捨てられ感、絶望という 3 種類の重荷の中で選択を行うと書いている。苦悩は責任の認識から生じる。人のすることはすべて他人に影響を与える。個人が選択を行うとき、それは個人的な選択であるだけでなく、他人への声明でもある。見捨てられた場合、人は一人ぼっちになる。神も、助けや導きを与えてくれる人もいない。最後に、絶望の場合、人は希望を持たずに行動し、物事が最善の結果になるという本能を捨てなければならない。個人は自分でできることに頼らなければならず、悪意の罠にはまってはならない。

サルトルは、人類に避けられない選択の責任を突きつけますが、この急進的な自由には結果が伴います。人は、選択をしなければならないことに気づかず、不誠実に陥り、結局は自分を欺くことになるかもしれません。人は、物体（タイマー）のように、自分が何者であるか、どのように行動するかがあらかじめ決まっていると信じています。スティーブン 法 彼の 偉大な哲学者たち 悪意の例を挙げると、ウェイターは、ウェイターとして働き続けるか、旅に出るか、あるいは別の職業を選ぶかは自由である。選択はウェイター自身が行うべきであるが、ウェイターは、ウェイターになるために生まれてきたかのように振る舞うことで、自分自身を欺いており、それは自分が直面している選択肢ではない。

サルトルが意識を定義した方法に混乱が生じた。 存在と無、 彼は「存在」を 2 つの領域に分けました。「それ自体のための存在」は単に意識として定義され、「それ自体のための存在」はそれ以外のすべてです。「それ自体のための存在」は、存在の中心にある「無」または空虚という用語によって特徴付けられます。これは、人間の本質が存在しないことを示しています。サルトルは、意識は可能性を意味し、そこに自由があると信じていました。人々が行う選択は彼ら自身のものであり、彼らだけのものですが、人は真空状態で決定を下すのではなく、状況の詳細に直面しなければならないことを認識する必要があります。なぜなら、年齢や遺伝など、変えられないものがあるからです。人は、自由に選択していることを認識しながら、本物の選択をしなければなりません。

結論

サルトルは1980年に亡くなった。スタングルームは、サルトルは生涯を通じて多くの問題に関心を持っていたと指摘した。彼は政治的、社会的に不安定な時代に生き、戦争の直後から政治活動家であり続けた。実存主義者であったサルトルには批判者がいなかったわけではない。彼の信念を擁護したわけではないが、 実存主義はヒューマニズムであり、 彼は批評家の何人かに答え、実存主義を要約した。

実存主義は、神の不在を証明しようとして全力を尽くすという意味での無神論ではなく、むしろ、たとえ神が存在したとしても何の違いもないと主張するものであり、それが私たちの見解です。(53)

彼は、「人間に必要なのは、自分自身を再発見し、神の存在を証明する有効な証拠さえも、人間を自分自身から救うことはできないということを理解することだ」と結論づけた。（53）