寛大さとその反対のケチさについては多くのことが言われてきたが、寛大さは荒涼とした環境の条件によって必然的に生じる砂漠の特徴であり、滅びることを恐れて人々に食べ物や飲み物を分け与えることを求める人々の間で意見は異なった。これは、ポピュリズムが台頭し、アラブ人の欠点についての激しい議論を引き起こした時代に、アッバース朝初期および中期の一部の作家や知識人によって明示的に推進された解釈です。そして、その美徳は、それが良い品質であり、その所有者の騎士道精神と高い道徳性を示す特徴であり、それが砂漠環境に特有のものであるだけでなく、その存在が都市環境にも同様に課せられるものであると考える人もいます。 。
この知的衝突のさなか、アル・ジャヒズは著書『守銭奴』を執筆し、倹約と最小限の支出で日常生活の事務を管理するこの宗派の創意工夫――寛大ではないが――のイメージを強調した。 、あたかもケチが彼らにとっての哲学であり生き方であるかのように、それを持たずに日記に大なり小なり何も残さない それは彼女の痕跡であり、ある状況ではなく別の状況で現れる可能性がある単なる特性ではありません。アル・ジャヒズの「守銭奴」には、守銭奴たちの行動や人生への取り組み方、そして彼らの観点によれば、貧困や他人の困窮や物乞いによる屈辱から自分たちをどのように守っているかを擁護する者も含まれていた。
別のレベルでは、フランスの哲学者ジャン・ジャック・ルソーの『私の告白』という本を読んでいると、ルソーの個人的な性格についての話の中で、この意見と似たような意見に出会いました。ルソーの本で注目に値するのは、この本のほとんどの章で言及されていない 2 つの側面について彼が興味を持って語っていることです。その 1 つ目は、彼がまだ自由である間に彼を駆り立てた、自由についての絶え間ない話です。若くして父親と生まれ故郷のジュネーブを離れ、終わりも目標も分からない道を歩むことになるが、それは少なくとも監督や責任なしに行動し、働くことを保証するものだ。
彼の人生のさまざまな段階を通じて、彼の関心と思考の焦点は依然として自由であり、彼の注意を引いたもう一つの事柄は、彼が触れた公私を問わず、あらゆる人物についての彼の話の中で、その評価をまったく欠いていなかった。たとえ物質的なけちだけを意味していたわけではなく、それを拡張して感情的なけちさと道徳的なけちさを含んだ彼のけちさや寛大さの程度。
しかし、彼はさまざまな場所で立ち止まって、自分自身に汚名を着せた守銭奴の特徴について話し、自分が若い頃から緊縮財政の中で人生を送ってきたことを認めているが、この守銭奴は彼自身に内在する性質や特徴から生じたものではなく、むしろ、それはルソーが尋問の屈辱から身を守り、自由を保証するために取った手段である。なぜなら、彼は告白の複数の箇所で、カバンにお金がいっぱい入っていると感じることで自由を感じられると述べているからである。自分が好きでもない、好きでもない仕事をする必要はないということ。生計を立てるために許容できない人々にお世辞を言うこと、そしてお金の袋が空になったら、それは彼の自由を失い、彼の本来の欲望や傾向から遠く離れた分野で働くことを余儀なくされることを意味します。 したがって、けち、不足、欠乏。たとえそれが合理的で自然な限度を超えていないとしても、支出の多さは彼の特徴の1つになっています。
これが、アル・ジャヒズのケチな人々の一部が生きていた、そしてルソーも共有していた個人的な貧乏さは、彼らがより悪いことから身を守るための手段にすぎなかった、と私たちに言わせる理由である。彼らの視点は、彼らが強制され、自発的に選択したわけではない悪い性質です。上記のことから、いくつかの特性は抽象的な個人的特性ではなく、むしろ人々の傾向や性質に関連したより広範な文化的側面を持っている可能性があるということを再考するよう促されます。さらに、その担い手は人々によって異なるため、平等に分類されるわけではありません。進んでそれらに依存する人たちと、それらに強制的に依存する人たち。
2024-12-27 21:00:00
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#ジャンジャックルソーのケチ哲学