月曜日に88歳で亡くなった教皇フランシスは、カトリック教会の現代史において他の人とは異なり、聖職者を残します。ローマの司教としての彼の12年の在職期間は、彼の前任者の教義的および地政学的な姿勢からの驚くべき出発によって特徴付けられました。
ラテンアメリカからの最初の教皇と教皇のオフィスを開催した最初のイエズス会であるホルヘ・マリオ・ベルゴリオは、彼に新しい牧歌的なスタイルだけでなく、ブエノスアイレスのバリオスに造られ、世界の南部の神学的流れと政治的骨折によって形作られた世界的なビジョンも持ってきました。これにおいて、彼の教皇は、骨折した不平等な世界秩序に対する道徳的なカウンターウェイトとして浮上し、神学的革新を進め、外交を再考し、周辺をカトリックの懸念の中心に置くことになりました。
縁からの教皇
2013年のフランシスの選挙は、教皇ベネディクト16世の前例のない辞任に続き、教会が漂流し、スキャンダルに壊れ、急速に世俗化する西からますます疎外された瞬間に発生しました。彼の最初の数日から、フランシスはバチカンの壮大さとの休憩を合図し、よりシンプルなベストを採用し、教皇宮殿を避け、「貧しい人々のために教会」を求めました。ランペドゥーサへの彼の早期訪問は、地中海でdr死した移民の死を嘆き、「無関心のグローバル化」を非難し、除外された人々の叫びによって形作られた司教のトーンのトーンを設定しました（–）。
Craig Condidineが観察したように、フランシスは教会の重心を再配向し、アフリカ、アジア、ラテンアメリカに牧歌的および政治的な注意を向けました。長い間宣教師の領土と考えられていたこれらの地域は、現在、正義、生態学、平和に関する世界的な議論の紹介者になりました。フランシスは話しませんでした に グローバルサウス、しかし から それ。
神学的な再構成
フランシスの神学的ビジョンの中心には、人間の尊厳に対する根本的な主張がありました。彼は現代の資本主義を「新しい専制政治」と表現し、高齢者、胎児、障害者、貧しい人々を脇に置く「使い捨て文化」を非難した。 彼の2013年の使徒的勧め 福音の喜び 「排除と不平等の経済…殺害」と警告した。翌年、ヨーロッパ議会に話しかけて、彼は大陸を「不毛の祖母」に例え、ヨーロッパの道徳的ビジョンの喪失を抱きしめました。
フランシスは、性的倫理から社会的および経済的正義に強調を変えることにより、教皇の道徳的語彙を再定義しました。で Laudatoはい、 彼は抜本的な神学的反射を提供した エコロジーについては、正統派の総主教バーソロミューからインスピレーションを引き出し、16世紀のスーフィーミスティックであるアリ・アル・カワを引用することさえあります。
この開放性は、より広い神学的姿勢を反映していました。真実は教会の独占ではなく、対話、出会い、共有された苦しみに見られるという信念です。で すべての兄弟 （2020）、グランド・イマム・アーメド・アル・タイヤブとの友情に触発されたフランシスは、宗教的および国家的境界を超越する普遍的な友愛を求めました。 「神はすべての人間を権利、義務、尊厳において平等に創造しました」と一般に宣言しています。
異教徒間の対話と宗教外交
ヨハネ・パウロ二世の世界的な身長が冷戦と共産主義との対立によって形作られた場合、神学的な厳密さによるベネディクト16世の教皇庁は、フランシスの遺産は、宗教間和解の精神的な外交官としての彼の役割にあります。 彼の訪問 2019年にアラブ首長国連邦へ – アラビア半島への教皇による最初の首長国は、 人間の友愛に関する文書、カトリックとイスラム教徒の関係におけるマイルストーン。
彼はこのアウトリーチを意味のあるジェスチャーで拡張しました。イスタンブールの青いモスクで祈り、イラクでグランド・アヤトラ・アリ・アル・シスタニを抱きしめ、ラビ・アブラハム・スコルカとの生涯の友情を維持しました。 天と地で。彼のエキュメニカルな外交は、神学的な妥協によって動かされたのではなく、 彼の信念 それは「もう一方があなたかもしれない。」彼が述べたように、「イスラム教を暴力で特定することは公平ではありません。それは公平ではなく、真実ではありません」
このアプローチには批判がないわけではありません。イスラエル・ハマスの戦争中の彼のコメントは、ハマスのテロリズムとイスラエルの自分自身を守る権利を曖昧にするものと見なされていました。 彼の声明 イスラエルが「恐怖で恐怖に対応してはならない」ヘルツォーク大統領に、ユダヤ人の指導者の間で反発を引き起こした。しかし、フランシスは人間の命を守るための彼の呼びかけに揺るぎないものであり、「最初の重要なことは人々を救うことだ」と述べた。 彼はガザの危機について説明しました 「劇的で嘆かわしい」として、人質のリリースを促し、人道的アクセスを求めています。
外交的な想像力：戦争、平和、リアリズム
フランシスの外交スタイルは、イエズス会としての彼の形成と、ラテンアメリカの社会思想への彼の深い没入によって形作られました。壮大な戦略や軍事的同盟を避け、彼の外交は道徳的説得と牧歌的な存在を通して機能しました。地政学的な勝利を確保することはそれほどではなく、負傷者の尊厳を肯定することでした。対話に対するこの好みは、人気がないときでさえ、ウクライナ戦争に対する彼のアプローチを形成しました。 2024年、彼はウクライナに「白い旗の勇気」を考慮するように促すことにより、国際的な論争を引き起こしました。 彼のコメント、エルドアン大統領の更新された調停イニシアチブの前に届けられたが、降伏として広く誤解されていたが、実際には戦争は「政治の恥ずべき失敗」であるという彼の信念の繰り返しでした。
肺炎の入院にもかかわらず、戦争の3周年を迎えるには、 フランシスが電話をかけた 「すべての人類にとって苦痛で恥ずべき機会」という紛争は、ウクライナだけでなく、スーダン、ミャンマー、中東、キブの犠牲者との連帯を呼び起こします。
彼のロシアとの関係は重要でした。彼はプーチン大統領とロシアの家長キリルと会い、キエフとモスクワの間の仲介姿勢を試みました。バチカンの「秘密の対話」を当事者と認めたとき、両側から軽cornを引きました。ウクライナのカトリック教徒は、特に教皇が紛争のロシアのフレーミングを「殺人暴力」として反映した言語を使用したときに裏切られたと感じました。しかし、ここでさえ、彼の反応は、ウクライナのための特別なコレクションのために挑戦していましたが、深く牧歌的でした。
フランシスの外交には地政学的な噛みつきがなかったかもしれませんが、精神的な共鳴を運びました。彼の方法は、交渉者が条件を決定するのではなく、告白者の聴取の方法に似ていました。彼は批判の影響を受けませんでしたが、彼のスタンスは揺るぎない神学的原則から流れました。それが人間の生活と尊厳を捨てた場合には戦争はないということです。
ドナルド・トランプと彼の政策に関する教皇フランシスの見解は慎重でしたが、特に移住、経済の正義、環境責任に関する問題に関しては、しばしば非常に重要でした。彼は頻繁にトランプに名前を付けませんでしたが、彼の批判は間違いなく元米国大統領のレトリックと政策を目指していました。
最も尖った瞬間の1つは、2016年に米国大統領選挙運動中に、フランシスが「壁を建設することを考える人、橋を架けるのではなく、キリスト教徒ではない」と述べたときに来ました。 コメント 米国とメキシコの国境に沿って壁を建設するというトランプの計画に対する直接的な対応でした。トランプは、メキシコ政府の政治的ポーンであると教皇を非難し、バチカンと米国大統領候補の間の異常に直接的な言葉の戦争を促した。
フランシスの不承認 トランプのナショナリズム、気候協定の拒絶、および厳しい移民政策に拡張されました。彼は、「ポピュリズムは解決策ではない」と繰り返し警告し、脆弱な人々を犠牲にして国益を優先する政策を非難した。彼の回覧 すべての兄弟 （2020）暗黙的に 批評されたl「近視、過激派、res、resり、攻撃的なナショナリズム」を拒否し、代わりに友愛と多国間協力の理想を強調することによってトランプのようなイーダー。
フランシスの遺産
教皇フランシスは、バチカンの立体学術の従来の文法に反する遺産を残します。彼の教皇庁は、教義上の紛争や統合された教会の権威を解決しなかったかもしれません。しかし、それは間違いなくより重要なことに成功しました。教会の道徳的声を断片化と恐怖によって特徴付けたグローバルな段階で回復することです。彼は帝国の教皇ではなく、出会いの教皇でした。主権者ではなく、負傷者と一緒に歩いている羊飼い。
の1つで 彼の最後の公の訴え、彼の死の数日前に届けられた彼は、ガザを「劇的で嘆かわしい」危機と呼び、イスラエル人とパレスチナ人の両方に「停戦を呼び、人質を解放し、平和の未来を目指す飢えた人々の助けに来る」ように促した。そのフレーズ – 「平和の未来」は、フランシスの教皇の心を捕らえます。それは決して権力を統合することではなく、不毛の場所、世界の縁から外を見て、忘れられた人のうめき声で神の声を聞くことについての希望をwing索することでした。
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