アディブ・カマル・アルディンによる彼の詩集の朗読：文学の王

イラク駐在員アディーブ・カマル・アルディンの詩的世界に足を踏み入れるのに、彼の崇高な手紙の樹以上に優れた兆候はありません。 1989 年の 3 冊目の詩集「ジェム」以来、70 歳の詩人としての彼の経験における意味構造と芸術的形成のインプットは、私たちの美しいアラビア語の最小の核である文字と点に基づいていました。彼はそれらから意味論的および審美的な橋を架け、詩人の良心にある実存的な問いと個人的および集団的関心を表現し、一般に詩人の世界観を形成しました。

批評家や学者らは、カマル・アルディンがその長い詩体験の中で文字の使用に多くのこだわりを持っていることを認識しており、詩人によればその経験は半世紀に及んでいるが、それでもなお彼は、最大限のインスピレーションを得ることで自分のスタイルを肯定することを主張している。文字と点の世界、このトラックでは彼の詩的経験の誠実さが表現されています。詩人は、彼との対話の中で、文字を使うことに固執したという非難に応えたと言えるだろう。文字をマスクとして、またマスクを明らかにするものとして、またツールとして、またツールを明らかにするものとして使用した手紙の詩、そして、それ自体が現れ、同じ言語を通して現れる記号、含意、記号を備えた特別な言語。これらすべてが、私は何十年にもわたって手紙に熱中するようになり、それが私の運命となり、最後まで私とともにあり続けるでしょう。一方、カマル・アル、手紙の経験は偶然に訪れたものではありませんでした。 -ディンは、イブン・アラビのメッカ征服の本、タワシンにおけるアル・ハラジの著作と彼の言葉、アル・ナファリの立場、およびアブー・ハイヤン・アルの本から恩恵を受けた。 -タウヒディ。

文字の選択

作家のカマル・アルディンは、『名詞』、『点』、『手紙の木』、『手紙とカラス』、『アリフ・マワキフ』、『手紙の鏡の中で』、『水からの手紙』など、30 冊以上の詩集を出版しました。それから彼はそれを 7 巻の完全な詩作品にまとめました。彼は最近、その忍耐力と勤勉さで知られるフルフィ語集の別の一冊を執筆し、2024年にデファフとアル・イクタラフの出版社から出版された。そこから、注意深い読者はカマル・アルディンの文字の世界での詩的な経験を調べることができます。カマル・アルディンは、膨大な選集（630ページ）を4つのセクションに分割しました：「手紙の鏡」、「手紙の中の兄弟たち」、「ハーフ・アル・スジュド」、「ハーフ・アル・ムタダリク」など。

冒頭で、カマル・アルディンは、文字と点に基づいて詩を書くのは簡単なことではなく、むしろ苦しみであり、命を捨てるよりも簡単であることを原文上認めていると述べています。たとえば、詩「人間への歌」のように、カマル・アルディンによって、文字と点の問いかけが人間的な含意を豊かにしていることは明らかであるが、これに限定されない。それは人間に直接語りかけ、美と純粋さの価値観を思い出させます。
一般に、明確な芸術的真実を伴う文字に浸透した彼の詩的定式化は、生、死、愛、憎しみ、不正、貧困、圧制などの存在する主要な問題を表現するための出発点であったと言えます。 。これらの出発点は、ハッサン・ナゼム教授がカマル・アルディンの文字経験とその豊かな意味を照らし出し、次のように述べていることによって強調されています。むしろ、それらは同じ謎から隠されたものを解き明かすためのパズルであり鍵でもあり、一方で、それらは絶対的な矛盾でもあり、詩人が試みるために使用されたツール、手段、そして目的です。すべてを最終的に理解することを決意することなく、内なる世界の謎と外の世界の奇妙さを探求すること。

カマル・アルディンのすべての詩に文字と点を接ぎ木することは、彼の長い詩的経験の中で彼自身のスタイルを強化し、執筆における伝統的および現代的な文字の使用のルーツ、装飾性、および装飾性の観点から、それを美的に豊かにすることです。形式、およびテキストの意味論的データに従って文字の新しい意味を強調する試み。詩「三日月と点の恋人」では、人間の愛が文字の世界と交差し、あたかも文字自体が生き物であるかのように、新しいアルファベットを発明したいという願望を宣言します。

(詩人は愛すべきだ

夜に昇る太陽を認識できるように

そして三日月へ、そして点のない正午になる

魔法になるまで

夜の石炭に火をつけます。）

手紙に対する彼の詩的な呼びかけは、まるで呪文のようにその形に無限の新しい意味を与え、手紙に新しい世界を創造し、それによって詩人自身の詩的経験の独自性を生み出すことを目指しています。批評家のハテム・アル・サクル博士として、その詩人に関する包括的な記事に、彼の文字的冒険の最大限の次元を投資する決意を持って（おそらく作家カマル・アルディンの場合は、彼の深い精神的なエネルギーを意味のレベルに注ぎ、彼の美的エネルギーを形成と構造のレベルに注ぎました。）

詩人は、あたかもその詩的体験の初めに、手紙を発見するかのように、親密さと非難をもって手紙で語り、この世での多大な苦しみの後に彼が詩を通して求めている宇宙の門が開くことを表している。苦しみからの救いの港に停泊するために。優しく自然に流れるこのスピーチは、カマル アルディンの詩の芸術的構造における重要な特徴を構成しています。

（ここ何年もどこにいたの？

なぜ今、あなたは私の日々の表面に浮上したのですか？

謎があなたを蝕んだ後

サメはどのようにして小魚を食べるのでしょうか？

これらは私が修道女の前で出した質問です

千人が海に身を投げるのを見た

静かに）。

彼は選んだ詩の中で、伝説的人物や歴史的人物だけでなく、物語の中の預言者、創造的な旅の中の偉大な作家、不滅の作品の中の芸術家たちとのテクスト間の相互作用に投資しました。 「手紙の中の私の兄弟たち」と題されたセクションがこれに当てられ、カマル・アルディンはギルガメシュ叙事詩、ドストエフスキー、ロルカ、アル・バヤティ、アブド・アル・ハリム、アフィファ・イスカンダル、ウム・クルトゥーム、マフムード・アル・ブライカンから報告した。 、ナギーブ・マフフーズ、ファイルーズ、トルストイ、そしてシェイク・ジャーファル、サルクン・ボウロスらによると。彼の認知作品は、彼らに特有の事例に基づいて、前述の人々を扱い、彼らについての文学史の物語を通じて彼らについて知られるようになりました。友人のエンキドゥへの悲しみと、蛇が盗んだ不死の薬草を失ったことへの悲しみから湧き出た。このようにして、彼は彼の最も重要な小説について言及することでドストエフスキーと交差し、カマル・アルディンは20歳のときにロシア小説の巨人の著作に影響を受けたという逸話的な情報を挿入している。

ナラティブ投資

文学者や芸術家についての詩を掘り下げることで、カマル・アルディンが、手紙の兄弟たちだけでなく、彼らの創造的な旅のよく知られたテーマや生涯の伝記の断片を明らかにするために物語に投資したことを記録しています。また、アンソロジーの詩のほとんどにも、たとえば、ロルカについての詩には、彼を殺した者がフランコ将軍であり、ロルカがもしそうであったならば、国民の自由のために歌った詩人兼戦士であることが明確に示されています。フランコ、その後彼の追随者、そして歴史上のすべての殺人暴君たちによって標的にされることはなく、あたかも彼の殉教の日から彼が創造的闘争の象徴となるまでの、甘く自然な詩を混ぜ合わせた物語であるかのようでした。世界文学の歴史。数え切れないほどの詩的な証拠は、アブド・アル＝ワハブ・アル＝バヤティについての彼の贅沢な語りを含め、カマル・アル＝ディンの手紙に物語が注がれていることを示しており、その中には彼の偉大な詩的伝記についての慎重に選ばれたヒントが含まれている。彼の詩的な伝記の価値を軽視し、侮辱と風刺の矢が彼に向けられた。

(そして、地球があなたを飲み込んだとき、

つまり、地球があなたを飲み込んだ瞬間、

彼らはあなたを侮辱しました

彼らの舌はとても長かったです

あなたが「印象的な詩人」ではなく「浅い詩人」になるまで！）

有名なアーティストの一人であるアブデル・ハリム・ハフェズの物語に投資することで、彼の人生における苦悩と悲惨さ、そして歌の世界での天才的な台頭の物語がエキサイティングに盛り込まれていますが、彼は人生における大きな課題を克服しました。彼は住血吸虫症の菌に飼い慣らされ、「愛と名声の頂点」にあった彼を打倒した。

カマル・アルディンのスーフィーたち

カマル・アルディンの経験の際立った特徴は、彼がアラブとイスラムの伝統における最も偉大なスーフィーの立場と発言、そしてその立場でこの世に利益をもたらした最も有名なアル・ナフリーの立場と発言に触発されたことである。 「ひれ伏す手紙」と題されたセクションでは、彼は冒頭で、全能の神を意味する「列王記」を出版するための旅の冒頭の文を引用すると発表しています。ここにあるのは、アル・ニフリの立場で繰り返される「彼は私を止めてこう言った」という物語文の改作であるが、これがここでカマル・アルディンの立場となり、その中で彼はアル・ニフリに目的と手段として呼びかける。それは神への嘆願であり、それは禁欲主義者やスーフィーの立場を模倣した物質的な要求が否定される嘆願であり、この本の中で最も崇高な名前を模倣することは機能しません。なぜなら、それは魂の反抗的な目標であり、魂は最高の天に昇ることによってのみ安定を見つけることができないからです。

（では、どのようにして星を選びますか？

「見知らぬ人だ」とあなたは言うでしょう。

しかし、これでは答えになりません。

そしてあなたはこう言うでしょう、「追放された人たち」、「剥奪された人たち」、または「失われた人たち」。

あるいは、「試験官」、「憧れ」、または「アル・サジャド」。

あるいは「忘れられた人」「嘆願する人」「祝福される人」。

あるいは「スーフィー」、「修行者」、または「知識者」。

そして、これらすべてが含まれるわけではありません。）

カマル・アルディーンの立場は数多くあり、それぞれの立場はその重要性に応じて特定のテーマに追加されており、そこを通じて詩人の神への嘆願が流れています。つまり、次のことを意味します。アリフの位置、旅立ちの位置、ゆりかごの位置、暗闇の位置、孤独の位置、忍耐の位置、憧れの位置、名前の位置、文字の位置、他標識が続きます。カマル・アルディンの立場と言及を推定することにより、それらが人間的、文化的、社会的側面からも詩人の経験を表していると確信します。それらは、スーフィーの自己の探求、その消滅、至高崇高なるものとの統一に焦点を当てた超越的なテーマであるだけでなく、むしろそれが私たちを取り囲み、アイデアに夢中になっている現実を、詩化における悲劇的な側面から考察していることがわかります。死と戦争、そして愛と人生について語るポジティブな側面、そしてスーフィズムを作家カマル・アルディンの経験に融合させたもの。