「The Moral Contagion」からのイラスト。
先に認めておきますが、パンデミックの間、私は不健康な量の実際の犯罪のポッドキャストと、コロナウイルスに関する長文の文章をつまみ食いしていました。 残忍で陰惨な殺人事件は100万マイルも離れた場所で起きていたが、その詳細は常に明瞭かつ決定的だった。 その一方で、私たちを取り巻くウイルスは日に日に不定形になっているように見えました。
科学的な詳細はゆっくりと着実に点滴され、消毒剤を飲むことから牛糞を浴びるという常軌を逸した行為があふれ、少数民族コミュニティの悪者扱いが噴出し、政府の対応の誤り、誤った情報、状況判断の誤りに関する報告が私たちに氾濫した。 現代のもう一つの疫病「主人公症候群」と同じように、私はこれらすべてが人類史上初めて起こったことだと思っていました。 わかった、すべて私一人に起こっていることだと思っていた。 そしてそれが私のデビューでした。
読書中 道徳の伝染ジュリア・ハウザーが執筆し、サーナート・バナジーが絵を描いた『ハーパーコリンズ』を読んで、私は、新型コロナウイルス感染症が、私たちの集団的な病気への対応における新たな重要な章であることを、しっかりと、しかし優しく思い出させてくれました。 19 世紀と 20 世紀の歴史家であり、ドイツのカッセル大学の上級講師であるハウザーは、6 世紀のコンスタンティノープルから 19 世紀のボンベイまで、そしてその間のあらゆる場所を旅するような、正確かつパンチの効いた文体を採用しています。ペストが自己と社会の考え方に及ぼす影響を描いた、スリリングでありながら考えさせられるドライブです。 しかし、ストーリーテリングの祭壇において、いかなる時点においても内容が犠牲になることはないようだ。 プロローグ、9 章、および 100 ページを少し超えるエピローグを通して、ハウザーの文章とサルナートの映像は、何世紀にもわたって伝染病が私たちの現代を形作ってきたさまざまな方法についての私たちの理解を明らかにします。
ジュリア・ハウザー | 写真提供: 特別手配
サーナート・バナジー写真提供: Debasish Bhaduri
見慣れた画像
多くのパンデミックの影響範囲は広範囲に及びますが、ハウザーは道徳の概念をこれらの多くの物語を紡ぐ織機として使用しています。 6世紀のコンスタンティノープルで、彼女はペストに苦しむ住民全員の集団墓地を見た恐怖を描いている。この光景は私たちにとって衝撃的なほど馴染みのあるものであり、答えを求めて宗教に頼るという人々の最初の反応を描いている。 。 ハウザーは次のように書いている。「最初、人々は聖人の名前を唱え、教会に慰めを求めました。 その後、奇跡のように回復したある男性が、窓から土器を投げればペストを止められると主張した。 人々は彼の提案に従い、急速に市のあらゆる場所の家から鍋や水差しが投げ込まれました。 殴られるのを恐れて何日も街を歩ける人はいなかった。」
私がその文の最後で大声で笑ってしまったのは、ハウザーの文章に乾いたユーモアのセンスがあり、それをバナジーがイラストの中で巧みに反映させているからだ。雲から出てくる大きな足でコンスタンティノープルの街を踏みつけるようなものである。 「イラストが正確であると公言することはできません」とバナジー氏は言います。 代わりに、彼は自分の絵に共感を吹き込むことを目指し、「ビザンチンローマで実際に退屈な午後を過ごしたとき、どのように感じたかの歴史を明らかにし」、読者が共感できることを望んでいる。こうした日常の経験を通して、「自分自身から遠く離れた人々に」も。
「まず第一に、私はインドの漫画やグラフィック ノベルのシーンに自分の人々を勧めたいと思います。なぜなら、これは非常に特殊な芸術形式だからです。私たちはインドのグラフィック ノベルをもっと消費すべきです。」 しかし、イクループ・サンドゥの「Inquilab Zindabad」の作品にも注目したいと思います。 イタ・メロトラの「シャヒーン・バーグ」。 つげ義春の「才能のない男」。 そして私の最も好きなベン・カッチョーの「ジュリアス・クニプル、不動産写真家」サーナート・バナジー
「The Moral Contagion」からのイラスト。
この共感の場に到達するために、バナジーは何世紀にもわたる視覚文化を消費し、その時代に関する複数の歴史を参考にしてイラストを描いていることに気づきました。 「矛盾した知識は伝聞のように感じられましたが、このプロジェクトではやりがいがありました。なぜなら、資料全体を見るのではなく、これらの画像の隅や背景を斜めに見て、当時の物語を伝える細部に焦点を当てたからです。と彼は言います。
「The Moral Contagion」からのイラスト。
マイノリティをターゲットにする
どこ 道徳の伝染、私たちは病気への恐怖を見せられ、疑いを持たないスケープゴートの責任を特定することにつながりますが、これはパンデミックにおける私たち自身の現代の対応に見られる別の反響です。 私たちは、宗教的および民族的少数派が最初に非難されたことを知りました。 中世ヨーロッパでは、ユダヤ人コミュニティが公共の井戸に毒を入れ、ペストを引き起こしたとして非難されました。 インドでは、19世紀のボンベイでペストが「土着の」病気とみなされ、ペストを排除するために労働者階級の居住区全体が完全にブルドーザーで破壊された。 もう一つの戦略は、ワクチンの先駆者である細菌学者ウォルダーマー・ハフカインを招くことであった。彼はギーの助けを借りて腺ペスト菌を繁殖させた。なぜなら、ペスト菌はギーの助けを借りて腺ペスト菌を繁殖させたからだ。なぜなら、ペスト菌はギーの助けを借りて、上層カーストのヒンズー教徒にとって最も純粋な物質と考えられていたからである。ワクチンを作るために下位カーストの犠牲者の痛みを訴えた。 しかし、この浄化のプロセスにもかかわらず、多くの上位カーストのヒンズー教徒は予防接種を受けることを拒否しました。 その当時でも、「血清ではなく牛の糞」という見出しのチラシが配布されていました。
ハウザーの優れた研究と執筆による文章と、バナジーの共感に満ちたイラストは、決して説教臭さや衒学的に見えることなく互いに調和しています。 小さなことに焦点を当てて、より大きなストーリーや全体像を推進するという大変な作業を行っていますが、これは明らかに彼らのプロセスへのうなずきです。 この道は、 道徳の伝染この時代を生きる悲しみを回避することなく、病気と死についての啓発的で楽しい本である。 あまりにも荒唐無稽な言い方だが、ただ楽しい啓発的な本というだけではなかった。
著者はベンガルールを拠点とする詩人兼作家です。