Giovanni Pietro Dal Tosoはイタリアの使徒ヌンシオです。ヨルダンとキプロスは2023年以来。彼は聖派グレゴリオ大学で哲学の博士号を取得し、ラテランの聖なる大学で法律の免許を取得しています。聖なる父親は、2017年に中東での紛争中にアレッポの訪問を任せた。シリアールは、キリスト教徒の犠牲者に戦争とテロ攻撃の犠牲者に同行するために、教皇宣教師の作品のメンバーです。同じ年、彼は宣教師の教皇の作品の議長を始めました。
異なる宗教が共存する紛争の場所でのダル・トソの経験は、彼に教会とバチカンの外交使節に対する貴重な兆候を与えます。 「倫理原則に照らして問題」。中央に置くことによって 「政治が追求しなければならない本当の基準である人々の善」。。
ヨルダンやキプロスのような多元主義者のような文脈で、教会が彼の牧歌的な仕事に直面している課題は何ですか、異なる宗教と文化はどこで共存するのでしょうか？
– ヨルダンとキプロスの状況は、歴史的および宗教的な観点とは大きく異なります。最も似たような側面から始めます。実際、政治的には、これらの両国の間には多くの協力があります。要するに、キプロスが西と東の間の橋であるように、ヨルダンは東と西の間の橋です。キプロスは中東に最も近いEUの一部であり、ヨルダンは西に最も近いアラブの国です。ヨルダンはパレスチナ、シリア、イラクからの難民を歓迎しているため、移民の問題も彼らを結びつけますが、キプロスは移民の割合が最も大きいヨーロッパの国です。
社会学的な観点から、状況は宗教レベルで完全に異なります。ヨルダンは人口の大多数がイスラム教徒であり、少なくとも南部ではキプロスでは、人口は主に正統派とギリシャ文化です。占領された北部では、ほとんどすべてがイスラム教に属します。しかし、物事は決して単純ではないので、別の区別が不可欠です。エルサレムのラテン家父長制はヨルダンとキプロスにまで及びます。これらの両国のラテンカトリック教徒の普通はエルサレムの家長です。ヨルダンには、ギリシャのメルカイト教区とシロカトリック、カルデア、マロナイト、アルメニアの儀式、6つのカトリックの儀式、正統派、英国国教会、プロテスタントの教区民もいます。キプロスでは、ラテン系コミュニティと並んで、重要なマロナイトコミュニティが1000年間生き残り、独自の大司教と一緒に生き残ってきました。
ご覧のとおり、状況は非常に複雑です。それは非常に多くの儀式を持っている豊かですが、カトリック教徒はデジタルで少ないため、それは弱点になる可能性もあります。
平和と宗教間対話の促進におけるバチカン外交の役割は何だと思いますか？
平和の促進と教会の特定の使命への支援は、中東だけでなく、バチカン外交の優先事項です。聖なる父の言葉は常に国家間の平和を求め、常に対立ではなく対話が人々の間の共存の方法であることを示しています。中東の状況では、この地域は長い間異なる国の間で紛争に苦しんでいるため、これらすべてが特定の価値を持っていることは明らかです。
バチカン外交の力は経済的または軍事的勢力ではありませんが、言論によって実現されます。それは、政治が追求しなければならない真の基準である人々の利益のための倫理原則に照らして問題を考慮することを勧めています。
教皇フランシスはまた、友愛の原則を強調しました。私たちは敵や見知らぬ人としてではなく、同じ人類を共有しているので、私たちは他の人を兄弟として見なければなりません。教皇のこのビジョンは、人間の平和と共通の共存のための人間の友愛に関する文書によって顕著に具体化されました。 アル・アズハル カイロ。これは、異なる宗教間の対話は、友愛の原則に基づいていることを意味し、したがって平和に貢献することを意味します。
カトリック教会とヨルダンの他の宗教コミュニティとの関係をどのように説明しますか？
– ヨルダンの他の宗教コミュニティについて話している場合、キリスト教と非キリスト教のコミュニティを区別しなければなりません。一般的に、人々は人がカトリックまたは正統派であるという事実にあまり注意を払っていません。日常言語では、キリスト教徒とイスラム教徒の間で区別が行われます。ヨルダンは、クリスチャンとイスラム教徒の間の良好な関係で知られる国です。私の使命の最初の数ヶ月間に発生した出来事を忘れることはできません。私は、キリスト教徒とイスラム教徒の間の共存について話したときです。お祝いの後、クリスチャンが私に会いに来て、共存については、親しみやすさについて話すべきだと言った。これは、2つのコミュニティ間の良い関係です。
これは、特に急進主義が落ち着く歴史的な瞬間に、時々緊張がないという意味ではありません。しかし、ヨルダンの王室は宗教間の調和に非常に有利であると付け加えなければなりません。この点で、 関係研究所1994年にアブダラ2世の叔父であるハッサン王子によって設立されました。
ヨルダンの牧歌的な使命で教会が直面している課題は何ですか？また、地元のキリスト教コミュニティを支援するためにとられた措置は何ですか？
– 私たちのクリスチャン、特に若者にとって最も深刻な課題は、「西のユートピア」です。多くの人がヨーロッパ、アメリカ、オーストラリアに行きたいと思っています。クリスチャンはアラブ世界の不可欠な部分であるため、この現象は中東全体に見られ、私たちに多くのことに関係しています。私は時々、西で「アラブ」が「イスラム教徒」を意味することを恐れています。そうではありません。それは小さいですが、キリスト教の人口は多くの貢献をしており、それを続けて、中東の社会の利益に続いています。それは歴史的な事実です。
しかし、この問題は社会的側面だけではありません。ここのキリスト教コミュニティは、最初のキリスト教コミュニティの直接の相続人です。ここヨルダンでは、最初のキリスト教の何世紀にもわたって多くの痕跡があります。クリスチャンがこれらの国を去りたいという事実は、多くの点で挑戦です。
また、世俗主義は、特にメディアを通じてどこでも影響を与えることを覚えておくことも重要です。それは遍在する文化であり、何もせずに後退せず、私たちが地域で知覚します。神権と宗教生活への職業の数の減少は明らかな兆候です。これが、特に若者にとって、信仰の訓練が優先事項のままである理由です。
キプロスは歴史的に分割された島であり、コミュニティ間の緊張があります。この政治的および社会的文脈で教会の仕事はどのように経験されていますか？教会は和解を促進するためにどのような努力をしていますか？
– キプロス島の分割は、トルコ軍が島に侵入し、トルコによる国際的に認められていない独立した共和国を宣言した1974年にさかのぼります。この部門が島を深くマークしていることは明らかです。多くは、島のどちらか一方に定住するために、家と財産を放棄しなければなりませんでした。これらのすべての怪我は閉鎖されていません。当事者を調整しようとする試みは行われましたが、残念ながら彼らは報われていません。
この地域でさえ、教会は多くのことをすることはできません。特に、私たちが言ったように、それは少数派だからです。しかし、ここでも、たとえば、彼女は特定のイニシアチブを通じて宗教間対話を促進しようとします。しかし、現在、キプロスにおけるカトリック教会の役割、特にラテンの儀式の役割は、それがその使命を達成する新しい状況に適応することです。たとえば、アフリカからのカトリック移民の数は、牧歌的なケアを必要とするものが絶えず増加しているという事実に言及しています。これが、島の牧歌的な構造が強化されている理由であり、昨年、この教会をより完全な構成を提供するために、ラテン司教もエルサレムで家父長の牧師を命じられました。しかし、儀式のマロナイトの一部は、レバノンの状況の不確実性に直面していた多くのレバノン人が、自国からそれほど遠くないキプロス島に定住することを好んだため、近年多くのことを発展させてきました。
ヨルダンは、中東の政治的および宗教的安定性の重要な国です。このような複雑な地域での平和と相互理解の努力を支援するために、カトリック教会はどのような役割を果たしていますか？
私は、私たちの地域での聖なる見をする努力は驚くべきことだと私は信じています。詳細については、例えば、ヨルダン、イスラエル、パレスチナ、エジプト、エミレーツ、イラク、バーレーンを訪問した聖なる父の旅行で、彼らはすでに目に見えます。彼はキプロスにも行きました。
私が懸念している限り、私の任命で、ヨルダンに居住者のヌンシオがいることが決定されましたが、ヌンシオがイラクに居住し、そこから彼はヨルダンを追った前に。私はこの王国の重要性を強調するためにそれを言います。聖なる姿自体は、ヨルダン王国が社会的で宗教的な地域の安定性において重要な役割を果たしていることを認識しています。
しかし、聖なるシーの外交的コミットメントを超えて、カトリック教会が行うことができる最大の貢献は、人々を訓練し、尊敬と共存を促進し、良心に前向きな価値を植え付けることです。
忘れられないもう1つの側面は、聖地の一部であるヨルダンの聖地への巡礼です。なぜなら、多くの聖書の出来事がそこで起こり、イエスの生活にもつながっているからです。ヨルダンの巡礼は、地元のキリスト教コミュニティを強化し、東と西洋の関係を促進するのに役立ちます。会議はお互いを知ることを意味します。
#バチカン外交は軍隊ではなくスピーチです