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文：アーサー・ザヨンク

振動する宇宙の可能性

ダライラマ：これまで話してきませんでしたが、ビッグバンが 1 回だけ発生する可能性や、複数のビッグバンが連続して発生する可能性はあるのでしょうか?同様に、独自のビッグバンがあり、私たちが物理的に接触していない他の宇宙が存在する可能性を、原理的に否定する理由はありません。

ジョージ。グリーンスタイン:それは正しい。

ダライラマ：これが可能性である場合、無限問題について別の角度から見ることができます。複数の大規模爆発の問題について、一般的な見解は何ですか?

アーサー。チャーンツ:私たちはあなたの質問を 2 つの部分に区別することができます。一連のビッグバンと、遠く離れた複数のビッグバンの可能性 (おそらく同時に、あるいはそうではない) です。まず、一連のビッグバンの中で振動する宇宙の問題について話しましょう。この問題は、暗黒物質と、宇宙が永遠に膨張するのか、それともある時点まで膨張してから崩壊するのかに関係しています。ジョージ、なぜ答えがわからないのか説明してもらえますか。

ジョージ。グリーンスタイン:アインシュタインは、宇宙が膨張し続けるのか、それとも崩壊後に膨張するのかという疑問にどのような証拠が答えられるかを教えてくれます。それは宇宙にどれだけの物質が存在するかによって決まります。宇宙にある臨界値以上の物質が存在すると、宇宙は振動します。宇宙の物質がこの臨界値よりも少ない場合、単一の膨張は永遠に続きます。

宇宙にどれだけの物質があるかを調べたい場合、非常に複雑な要因が関係します。宇宙には、望遠鏡で見えるよりもはるかに多くの物質があるようです。私たちはこの暗黒物質の存在をその重力を通じて検出します。ニュートンは、物質は重力を及ぼし、その重力が他のものを引き寄せると言いました。私たちは宇宙の領域にどれだけの重力が存在するかを検出することができ、その結果、重力は私たちが数えられるすべての星、すべての銀河、すべての惑星よりもはるかに大きいことがわかります。

私たちから 1 光年、2 光年、または 3 光年以内には、目に見える物質の約 2 倍から 3 倍の目に見えない物質が存在します。銀河全体を考慮すると、目に見える物質の最大 10 倍もの目に見えない物質が存在する可能性があります。銀河団について考えると、目に見えない物質は目に見える物質よりも 10 倍、20 倍、30 倍大きい可能性があります。宇宙には私たちが気づかない物質がたくさんあるようです。この暗黒物質が何であるかはわかりませんが、非常に不気味だと思います。

現在の問題は、宇宙を振動させるのに十分な暗黒物質が存在するという証拠があるかどうかです。答えは「ノー」です。まだ十分な証拠がありません。しかし、暗黒物質がどのくらい存在するかについては不確実性が非常に高いため、十分に存在する可能性が高い。この問題は、現在最も興味深い研究分野の 1 つです。

アーサー。チャーンツ:ピエットが説明しているのは、別の方法で問題を解決する試みです。天体物理学者はまた、この疑問に対する答えを明らかにすることを期待して、背景放射線の残光を正確に測定しようとしている。

ピート。ハート:もちろん、宇宙が崩壊した場合、再び膨張するかどうかはわかりません。クラッシュしても最初からやり直す方が簡単なように思えますが、それに関する理論はまだありません。マルチバースについても言及されましたね。はい、ビッグバンの後、宇宙のさまざまな場所に新しいビッグバンの種が存在する可能性があるという考えがいくつかあります。私たちの宇宙のブラックホールは、別の宇宙の誕生につながる可能性があります。まだわかりませんが、多元宇宙に関するこの理論は可能性があります。

アーサー。チャーンツ:これは非常に興味深いテーマですが、答えを伝えるには 15 年後にここに戻ってくる必要があります。

アントン。ザイ・リンゲ：科学の歴史では、この言葉がよく聞かれます。「15 年後に来れば答えがわかるでしょう。」しかし15年経った今でも答えは出ておらず、問題はさらに複雑になっている。人々が「月の一部をくれれば宇宙の歴史を教えてあげる」と言っていたのを覚えていますが、そのとおりにはなりませんでした。私たちには月の一部が与えられましたが、問題はさらに複雑でした。

ビッグバンの原因は何ですか?

ダライラマ：議論のために、単一のビッグバンがより論理的に一貫した考え方であると仮定する場合、ビッグバンの起源は何でしょうか?

ピート。ハート:今までは本当にわかりませんでした。物理学にはルールがあります。特異点や無限のものを予測した場合、それが微小であろうと無限であろうと、何であれ、あなたの理論が無限のものを生み出す限り、これはあなたの理論がもう成り立たないことを意味します。新しい理論。私たちは、宇宙が実際に無限小であるとは信じていません。理論がかつては無限小であったと予測しているため、新しい理論を発明する必要があると信じています。科学者たちはこれに懸命に取り組んでいます。10 年かかるかもしれませんし、100 年かかるかもしれません。しかし、理論はまだ進歩しているので、私たちは希望を持っています。この進歩が続き、いつか答えが得られることを願っています。

ジョージ。グリーンスタイン:仏教は物事の根源についてどのような立場をとっているのでしょうか？

ダライラマ：物理宇宙だけを見てみると（仏教は外部の物理世界を探求しているだけではないことはご存知でしょう）、仏教では原因の流れが存在し、それは物事が常に別のものになりつつあることを意味すると信じています。過去に遡れば、現在のものは前のものから生成され、そのものは前のものから生成されたことが常にわかります。形は変わり、表現や組み合わせは時には劇的に変わりますが、そこには常に保守的な原則が働いています。何もないところから何かを生み出すことは決してありません。出発点が見つからない場合は、無限に遡ることができます。絶対的な出発点を決めてしまうと、それは全く理由のないものになってしまいます。

ジョージ。グリーンスタイン:では、因果律は創造後のものにのみ適用される概念なのでしょうか？

ダライラマ：仏教には絶対的な出発点が定かではありません。原因のない絶対的な出発点は仏教の論理と一致しません。この原因のない出発点を除外すると、どの宇宙や世界システムも、破壊の段階を経た以前の宇宙の残骸から誕生したに違いありません。これが仏教の空間粒子理論の由来です。宇宙が破壊され、崩壊すると、すべての要素は宇宙粒子に分解されます。これらの宇宙粒子から触媒が働き、次の世界サイクルが始まります。しかし、このプロセスにはある種の継続性と一種の保守性が存在します。空間粒子の考え方は汎仏教の提案ではなく、仏教のカーラチャクラ システムに特有のものかもしれませんが、このシステムはチベット仏教に大きな影響を与えています。

アントン。ザイ・リンゲ：尊者、空間と時間が宇宙とともに現れたという可能性はありますか？この場合、ビッグバンまでの時間の問題は無意味になります。もし時間がその瞬間に始まったとしたら、「以前」は存在せず、原因と結果の問題は空虚です。

ダライラマ：仏教が宇宙創造の絶対的な開始点を信じていないのと同じように、ここでの問題は、仏教が時間と空間の有限の起源を信じていないことです。特定の世界システムの始まりと終わりについて話すことはできますが、宇宙全体について話すことはできません。

原因と結果の世界における自由意志

お茶の休憩中も非公式に議論が続いた。

ピート。ハート:人間の自由意志はどうでしょうか？私たちには自由意志があるのでしょうか、それとも私たちのすべての行動は他の何かによって引き起こされているのでしょうか？

ダライラマ：自由意志とは正確には何を意味しますか？

ピート。ハート:それは、自分の行動に責任があるということです。私の行動が過去の何かに起因している場合、どのように責任を負うことができますか?

ダライラマ：一般に、仏教は人間には自由意志があるという考えを受け入れています。人の行動の多くはその人自身によって決定されます。仏教は創造主を信じません。もちろん、仏教はある人生から別の人生へのカルマについて話しており、このカルマの可能性は相殺されたり強化されたりする可能性があると信じています。これは終わりのないプロセスです。

ピート。ハート:個人的な行動や個人的な選択の余地がある場合、物事は完全には解決されません。なぜ宇宙は人間よりも固定されていると思いますか?

ダライラマ：素材だから。しかし、たとえ物質的な領域であっても、仏教は宇宙が決定的であるとは言っていません。仏教は原因と結果の連鎖があるに違いないと仮定しています。デリーからパタンコートまで電車に乗っている人の例を見てみましょう。そう決めて、電車の切符を買って、やるべきことはすべてやったのに、実際に電車に乗るまでは何も確定しません。何か問題が発生する可能性は常にあります。同様に、宇宙システムの形成の場合も、実際の進化が始まるまでは完全には決定されていないと常に言えます。

アラン。ヴァレス:それは重ね合わせのようなものです。

ダライラマ：仏教の観点から見ると、宇宙に住むすべての衆生のカルマが宇宙の形成に役割を果たしました。実際の物理的進化が始まると、決められた道をたどります。

アラン。ヴァレス:その時点で、それは波動関数の崩壊のようなものであり、その経路は避けられなくなります。しかし、カルマ行為の本格的な影響が現れるまでには不確実な期間があります。次に、不確定段階が終了し、特定の一連のイベントの確定段階が始まる移行が発生します。

アントン。ザイ・リンゲ：非常に一般的な質問をしてもいいですか。理由もなく物事が起こり得るということを受け入れることを拒否するのはどこから来ていますか?そうでなければ神の存在を受け入れなければならないからでしょうか、それともこの二つは全く無関係なのでしょうか？

ダライラマ：これは神とはまったく関係がありません。仏教の立場はまったく神学的主張ではありません。それは純粋に哲学的かつ論理的な議論です。ある結果や出来事が、それを引き起こす要因なしに発生すると仮定すると、それは常に発生するか、まったく発生しないことになります。その偶然の性質を理解することはできません。

デビッド．フィンケルシュタイン:しかし、物事は理由もなく常に起こります。

ダライラマ：私たちはこれを知りません。これは私たちが今議論していることです。

アントン。ザイ・リンゲ：それで、ここに矛盾はありますか？原因もなく常に何かが起こることを求めると、それに非因果性を超えた構造を与えることになります。非因果的な出来事の兆候は、それが常に起こるわけではなく、それが起こると予想する理由がないときに起こることです。

ダライラマ：仏教徒が「原因」という用語を使用するとき、それは非常に広い意味を持っているため、ここには意味論的な問題があるのではないかと思います。西洋の文脈では、「原因」は常に説明的な原因、つまり結果を伴うものとして定義されているようです。仏教徒が「原因がなければ出来事は起こらない」と言うとき、それはすべての出来事が決定され説明できるという意味ではありません。

心と体とカルマ

アーサー。チャーンツ:もっと詳しく教えてもらえますか？量子事象のランダム性について話すとき、結果に影響を与えるカルマ的条件の可能性を思い浮かべます。しかし、あなたはそれがこの状況には当てはまらないと言いました。厳密に物理的な因果関係を超えた、さまざまなカテゴリまたはレベルの因果関係はありますか?

ダライラマ：原因には 3 つのカテゴリがあります。 1つ目は物理的な理由です。 2 つ目は純粋に心理的な理由であり、質量やエネルギーの影響を受けません。最後に、時間など、物理的構造でも精神的構造でもない、無関係な複合原因があります。無関係な複合原因のもう 1 つの典型的な例は、1 人の人物です。あなたは物理的な現象ではありません。アーサー。鎖は質量やエネルギーではなく、あなたの体だけが質量とエネルギーで構成されています。あなたも単純な心理現象ではありません。あなたは体と心を持った人間ですが、体や心以上のものです。

アーサー。チャーンツ:心理的原因や無関係な複合原因が隠れた変数を説明する可能性はあるでしょうか?おそらく量子レベルでは、物質は通常の方法で仕事を引き起こします。しかし、これら 2 種類の原因が、私たちにはランダムに見える出来事に何らかの役割を果たしているのかどうかは、未解決の疑問のままです。

ダライラマ：間違いなく認知的な影響があります。ここから、これらの出来事のカルマ的関係についての議論が始まりますが、これには主に喜びと苦痛の結果が関係しています。カルマの概念において、これは大きな問題です。

アーサー。チャーンツ:「物理的な原因と結果の最初のレベルですべてが説明されるのであれば、他の 2 種類の原因と結果が機能する可能性はありません。」と言う人もいます。したがって、最初のレベルのランダム性は、他の 2 つの因果レベルが機能する機会となります。これは典型的な心身の問題です。心は体にどのような影響を与えるのでしょうか？もし身体が完全に物質的な原因に支配されているとしたら、精神が機能する余地はまったく存在しないでしょう。ただし、身体の動作が明らかにランダムである限界がある場合は、心理的な原因が作用している可能性があります。

ダライラマ：検出器で観察される光には理由があるので、ここは明確にしておく必要があると思います。光源からの光の放射は非常に簡単です。これは非常に明確で簡単です。量子現象における非因果性とは、検出器に当たる光子のランダム性を指します。つまり、私たちは何かを探すのではなく、出来事の原因を探しているので、少し異なります。二重スリット実験に隠れた変数として非物理的心理的理由が働いているとは思えません。あるいは、たとえば、放射性崩壊の場合です。そういうことです。放射性崩壊は、誰かが見ているかどうかに関係なく発生します。ここでは意識もカルマもまったく関係ありません。

次に、脳内の量子事象の問題を提起します。脳は間違いなく意識に関連しており、脳内では量子的な出来事が起こっています。脳の出来事で起こる因果関係は、本質的に純粋に物理的なものであり、真の意味で心理的なものではないと仮定する必要があるでしょうか?そう考える理由はありません。脳を扱う場合、実際には心理的な因果関係が存在します。人間の心の習慣的な傾向やカルマも影響している可能性があります。したがって、これは非常に複雑になる可能性があります。

アーサー。チャーンツ:とても興味深い。非常に物議を醸しています。

その日遅く、また翌朝、私たちの何人かがこの問題について非公式に話し合いました。会話の一部しか録音されていませんが、要点を以下に記載します。

今日、ほとんどの物理学者は量子力学の基本的な統計的性質を信じています。自然とはそういうものです。彼らは依然として客観的ランダム性の考えに固執しており、たとえ特定の出来事に影響を与えるすべての物理的原因がわかっていたとしても、微妙な量子レベルではその出来事は依然としてランダムで不確実であると主張しています。アインシュタインなどの有名な物理学者を含む他の科学者は、この見解に同意していません。客観的なランダム性は証明されていませんが、従来の量子力学と互換性があり、出来事の背後にある理由についてより詳細を与える、より洗練された説明を考え出すことは完全に可能です。たとえば、デイビッド。これがベームの量子力学のいわゆる存在論的解釈の言うことである。

量子力学の基本的な統計的性質を暫定的に受け入れるなら、サイコロの目であれ、一滴の雨の降るであれ、自然界のすべての出来事には客観的なランダム性の残留物が含まれていると主張できるかもしれません。あるレベルでは、すべては量子力学的です。量子力学の客観的なランダム性は、非物質的な原因への窓となります。それらは仏教徒が心理的原因と呼ぶもの、あるいはカルマに相当するのでしょうか？この議論は続いています。物理原理をどこまで適用できるかには限界があります。

この制限を超えると、曖昧さが生じます。このような曖昧さの中には、仏教で言及されているような他の要因が作用している可能性があります。私たちは自分の動機と意志を使って出来事に影響を与えることができますが、それは物理法則に違反しない方法でのみです。これは心の治療についてです—身体の問題に対する姿勢。もう一つの態度は、心（または身体）の影響を排除すること、または何らかの形でその存在論的地位を否定することです。明らかに、仏教はそのような単純化に同意しません。仏教の世界観では、心と体は同じ存在論的地位を持っています。

量子力学の非常に小さな効果が巨視的レベルでどのように機能するのかという疑問が残ります。心の小さな混乱が機械的因果関係の混沌に入り込むことはあるかもしれませんが、そのような微妙なタッチはほとんど効果がないようです。まさにその通りです。しかし、非線形動的システムに関する研究では、特定の状況下では、小さな効果が大幅に、さらには指数関数的なレベルまで増幅される可能性があることが証明されています。これは、初期条件に対する敏感な依存性、またはバタフライ効果と呼ばれます。このように、量子不確実性とカオス力学の組み合わせについての推測は、心が身体に与える影響の証拠を提供する可能性があります。このようにして、心理的要因が私たちのような知覚存在の物理的組織に入り込む可能性があります。

因果関係の概念

デビッド。フィンケルシュタインは私たちを因果関係の問題に戻します。彼はアインシュタインの因果関係理論と決定論を区別しました。アインシュタインの相対性理論は、因果関係に単純だが強力な制約を課します。つまり、原因は光の速度より速く伝わることはできません。したがって、特定の場所での出来事が、すぐに遠くで何かを引き起こすわけではありません。ある種の外乱や信号はある場所から別の場所に伝わる必要があり、その最速の速度は光の速度です。この制約は因果関係とは言われておらず、単純だが普遍的な制約であることに注意してください。

対照的に、決定論は、私たちが研究しているシステムの時間の経過に伴う進化が完全に決定的であることを示します。アインシュタインの因果的制約に違反することなく、ある程度のレベルでの決定論の失敗を想像することができます。量子力学はその一例であり、時間依存のシュレディンガー方程式に従って波動関数が決定論的に展開する場合、物理世界での単一の出来事の結果は決定論的ではありません。この説明を背景として、会話に戻ります。

デビッド。フィンケルシュタイン:私たちの間にコミュニケーションのズレがあるのではないかと思います。あなたは決定論的ではない一種の因果関係について話していますが、それが量子力学で見られる現象を説明するのに何の困難も引き起こすとは思いません。アインシュタインの意味での因果関係が壊れていない場合、これは決定論が壊れていることを意味します。実際、瞑想者がどのようにして同じ始まりが同じ終わりにつながるに違いないと結論付けることができるのか、私には理解するのが難しいです。私の想像では、人々は起こったことをただ体験しているだけです。

ダライラマ：ここは依然として混乱を招く場所です。仏教徒はもともと、光子や電子のレベルで因果関係の分析を実際に行ったことがないため、量子物理学をより広範な仏教の枠組みに組み込むのは困難です。さらに、仏教では、原因と結果に関連した継続的な存在、つまり連続体についてよく話されます。これは、火が常に燃え続けている場合、火が連続しているように見えるのと同じように、同じオブジェクトがプロセス全体を通じて存在し続けることを意味するものではありません。

連続体は潜在的な意味で理解できる場合があります。たとえば、意識の連続体や認知事象の連続体は、ある痕跡や傾向として理解できます。同様に、物質的なオブジェクトの連続体は潜在的な意味で理解できる場合がありますが、実際に実現する必要はありません。たとえば、私たちが未来の時間や未来の物体について話すとき、マディヤミカ プラサーティカはそれを潜在的に存在するが、その条件はまだ完全に満たされていないものとして定義します。

アーサー。チャーンツ:アリストテレスの光の定義にも興味があるかもしれません。この部屋には窓も外光もなく、天井からの光だけがあると想像してみましょう。ここの電気を全部消したら何も見えなくなるよ。アリストテレスなら、部屋は潜在的に透明であると言うでしょう。ライトをつけると部屋がほぼ透明になります。アリストテレスにとって、光とは潜在的な透明性の実現であり、これは一部の仏教の考え方がそれほど珍しいものではないことを示しています。

デュ・ウェイミン：因果関係という古典的な考えがどのようにして問題になったのかについての私の理解は技術的なものではなく、縁起の新しい可能性について考えました。起源を物理学の観点からではなく、社会学などの分野の観点から見てみると、それは非常に明白になります。たとえば、社会学者ウェーバーは、プロテスタントの倫理と資本主義の精神の間に深いつながりがあると信じていました。彼は、この 2 つの関係を説明するために「選択的親和性」と呼ばれる用語を使用しました。この関係は因果関係ではありません。物事は同時に起こりますが、原因と結果はありません。このような関係には特定のパターンがあり、時には対応し、時には客観的なランダム性を思い出させます。このような場合、古典的な意味での因果関係では説明できません。

あなたは、その中に説明する必要があること、理解する必要があることがあることに気づきます。これらの現象は、何らかの相互影響が働いていることを示しています。もちろん、隠れた理由や、その他にもたくさんの理由があるかもしれません。仏教徒は、あらゆる種類の人間関係の多次元的な性質を理解しようとすることに優れています。もちろん、隠された理由があります。もちろん、動機はあります。これは単なる推測ではありません。これも目の錯覚ではありません。つまり、私が言いたいのは、量子の視点自体が複数の意味論を持っているため、他のあらゆる種類の可能性が開かれるということです。

ダライラマ：おそらくこの混乱は、仏教徒が因果関係について語るさまざまな文脈から生じているのでしょう。古典的な仏教の因果関係の見方は、現実主義学派に現れています。しかし、中道派（マディヤマカ・ヨーガカラ）の基本著作であるナーガールジュナの『マディヤマカ基本理論』は、原因と結果を同時に論じる仏教哲学思想の最高峰であるとチベット人に考えられている。ナーガールジュナは、原因と結果の一種、相互依存する因果関係を説明します。彼は、俳優と台本の間、そして俳優と脚本の間で同時に起こっている因果関係について語ります。古典的な意味では、依存は一方向です。結果は原因に依存しますが、その逆はありません。Madhyamaka Prasatika は原因と結果の相互依存について議論しています。

本の紹介

この記事は、イーグル出版の『The New Physics and Cosmology: A Conversation between Scientists and the Dalai Lama on the Humanistic Meaning of Modern Physics』からの抜粋です。

著者: アーサー・ザヨンク
翻訳者: ディン・イーフ

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第6回心と人生シンポジウムの対談者リスト：

最先端の物理学者
デビッド．デヴィッド・リッツ・フィンケルスタイン
アーサー。アーサー・ザヨンク
アントン．アントン・ザイリンガー（2022年ノーベル物理学賞受賞者）

宇宙学者
ジョージ。ジョージ・グリーンスタイン
ピート。ピートハット

ハーバード大学の哲学者および歴史家
杜偉明

チベット仏教の指導者
ダライ・ラマ14世法王

量子力学X マルチバースX ダライ・ラマ
現代物理学の出現と発展により、現実に対する私たちの理解は完全に変わりました。
初めて、古典科学の理性の光は宇宙を照らすことができなくなりました。
むしろ、知識の範囲が広がるにつれて、私たちはますます無知になっていることに気づきます。

このパラダイムシフトがどれほど広範囲に及ぶかはまだ不明だ。
重要な対話「新しい物理学と宇宙論」を通じて、
ダライ・ラマに代表されるチベット仏教と現代の物理学者、宇宙論者
現代物理学の人文的および哲学的重要性を徹底的に探ってみましょう。

観察者と観察対象が互いに独立しなくなったとき、
参加する関係ですので、
新しい科学が私たちに力強く思い出させるとき、
肉体と精神、精神と物質、主観と客観という二項対立が置き換わり、
科学の根源と宗教の根源を掘り下げながら、
根っこでコミュニケーションできる場所を見つけて、
新たな可能性への扉を開きます。

20 世紀の新しい物理学と宇宙論は、私たちが住んでいる宇宙についての私たちの理解を変えましたが、これらの変化は、私たちが 19 世紀から受け継いできた古典的な科学的考え方のほぼすべてと矛盾します。

19 世紀の終わりに、ケルビン卿は、宇宙全体が人間によって明確に検出され、調査すべき重要でない詳細はわずかに残っていると発表しました。しかし、彼は彼の楽観的なビジョンと一致しない 2 つの「暗雲」が地平線上にあることを十分に鋭く見ていました。1 つはマイケルソン・モーリー実験の失敗で、もう 1 つは「エーテル」を発見するという予測でした。物質が高温でスペクトルを生成するという理論は証明されていません。その後、第一の暗雲から相対性理論が出現し、第二の暗雲から量子力学が出現しました。ケルビン卿には先見の明があったが、少し幸せになりすぎた。

ニュートン力学が古典物理学と宇宙論の基礎を築いてから 300 年の間に、物理理論の機械論的概念と唯物論的概念が西洋の思想を支配し始め、これらの分野を超えて広がりました。デカルト、カント、ロックなどの思想家の手を通して、科学は哲学にますます影響を与えてきました。物理学に匹敵する精度を得るために、生命科学も物理学と同様の発展の道を模索してきました。遺伝学、進化学、細胞生物学は博物学と全体的な有機生物学に取って代わりました。そして、精神そのものは伝統的に精神の表現として理解されてきましたが、ますます機械論的な宇宙の一部になりつつあります。 20 世紀初頭までに、17 世紀の物理学は隣接する分野を占めることに成功し、心の領域にも侵入し始めました。機械論的パラダイムと唯物論的形而上学が西洋思想を支配し始めました。

しかし、20世紀に入ると、量子力学と相対性理論により、私たちの宇宙概念に前例のない要求が課されることになります。私たちは今でもその意味を理解しようと奮闘しています。彼らは、過去数百年にわたって私たちが受け継いできた物質と宇宙の純粋に機械論的な物語に挑戦し、それを機械論的なイメージとはまったく異なる別の物語に置き換えます。さらに、量子論と相対性理論は両方とも観察者に新たな地位を与えます。

今日、西洋では、新しい物理学の哲学的重要性がまだ議論の過程にありますが、仏教は現代物理学の専門理論を扱っていませんが、仏教は何千年もの間、物質の性質と心の性質を探求してきました。仏教は私たちに大きな影響を与えており、経験、推論、因果関係、概念や理論の思考における役割などについて深く考えてきました。物理宇宙の長い歴史は仏教の思索の対象でもあり、そこから得られる興味深い洞察は今日の宇宙学者の理論に非常に近いものです。

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ダライ・ラマとの会話を通じて、読者は新しい物理学と宇宙論、そしてアジアで最も深遠な哲学思想家の一人の思想について学ぶまたとない機会を得ることができます。この本に記録された会話は、1997 年 10 月 27 日から 31 日まで行われ、隔年開催の心と生命シンポジウムの第 6 回セッションでした。インドのダラムサラの会議テーブルでは、さまざまな分野や伝統に属する5人の科学者、哲学者、ダライ・ラマが一緒に座り、仏教哲学と現代物理学という共通の関心のあるテーマについて議論した。

対話中は、全員がそれぞれの意見を真摯に尊重し、協力して探究していく美しい雰囲気が会場全体に満ちていました。幸せな笑いと真剣で熱い議論が交互に行われ、哲学または科学の教育を受けた50人のゲストが特別に招待され、この対話は現代の科学、人文科学、哲学の始まりでした。

ダライ・ラマと科学者たちは何を話し合ったのでしょうか？

• 客観性の科学が客観性と主観性の両方を含む科学に移行するとき、科学的知識と人間の経験はどのように関連付けられるべきでしょうか。
• 新しい物理学では世界を再理解することがどのように求められているのでしょうか?それは私たちの生活にどの程度影響を与えるのでしょうか？
• 新しい科学において、観察者はどのように観察対象に介入し、干渉するのでしょうか？
• 未来を知る人の「個人的な知識」がなぜそれほど重要になるのでしょうか?
• 観察者の自己認識を高めるためにスピリチュアルな分野のトレーニングを組み合わせるにはどうすればよいでしょうか?
• 現実の性質と知識の性質を探求することによって、より良い世界を創造する方法。
• 科学と宗教のルーツを深く掘り下げて、それらの共通の目的を見つける方法。

写真提供: Eagle Publishing

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担当編集者：ウェン・シーハン
検証編集者: Feng Guanwei