ジャカルタ、> インドネシア —
コミュニティでの存在感 ユダヤ人 インドネシアでは、インドネシア社会で信仰されている 6 つの宗教の存在に関する記録はそれほど多くありません。
最小限の人口を除けば、その存在も目立たない。北スラウェシ島トンダノのユダヤ人コミュニティは、ニュースでよく取り上げられる唯一のコミュニティであると言えます。
さて、ブネイ・メナシェのインド系ユダヤ人コミュニティがイスラエルに招待された後、トンダノのユダヤ人コミュニティもベンジャミン・ネタヤフの地に戻るよう招待されました。ラビ・ヤアコフ・バルークはこの招待状について語った。
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「オファーはあるが、正式なものではなく、あくまで非公式なものだ」とヤアコフ氏は連絡を受けた際にショートメッセージで述べた。 CNNインドネシア.com水曜日（11/26）。
ヤアコフは明らかにインドネシアに残ることを望んでいるが、それは確かに数が少ないユダヤ人コミュニティを大事にしたいからだ。
植民地時代から存在
独立のずっと前からこの国にユダヤ人コミュニティが存在していました。彼らは香辛料商人とともに多くの島にやって来たことが記録されています。
レナード・クリソストモス・エパフラスは、2012年にガジャ・マダ大学の宗教誌に「列島ユダヤ人アイデンティティの歴史的現実と力学」の中で、ポルトガル人がオランダ領東インドを含む東南アジアに進出したときにユダヤ人がやって来たと書いた。
「マラッカにおけるユダヤ人コミュニティの存在に関して、イエズス会（イエズス会としても知られる）のカトリック宣教師からの報告に基づいた情報を入手しました。この報告には、著名な宣教師フランシスコ・ザビエル（1506年～1552年）が1547年にマラッカを訪問した際、セファルディ・ユダヤ人（セファラドはスペイン語の意味）と彼らのシナゴーグに会ったという報告も含まれています」とレナード氏は書いている。
彼らがインドとマラッカに定住した動機の一部は、異端審問裁判所、つまり背教と闘うカトリック教会の宗教法廷を避けるための努力であった。標的となったのは主に、以前に強制的にキリスト教に改宗させられたユダヤ人とイスラム教徒だった。最も活発な異端審問はスペインとポルトガルで行われた。
オランダ人が貿易という同じ目的を持ってやって来たとき、ユダヤ人コミュニティは成長を続けました。彼らは、1602 年 3 月 20 日に設立されたオランダ東インド貿易会社 (Vereenigde Oostindische Compagnie) を通じて、貿易のためにインドネシアに来ました。
実際、この商社の最大株はワロン地域（現ベルギー）出身のユダヤ系トレーダー兼投資家アイザック・ルメール氏が保有していた。
オランダ領東インドに来るユダヤ人の数が増加したため、1857年、ハーグに住む2人のラビとロッテルダム出身の1人のラビ、すなわちバーンスタイン、フェラレス、アイザックゾーンがオランダ王国への嘆願書に署名した。
彼ら３人は、西インド諸島（別名スリナム）で設立されたような強力なユダヤ人コミュニティを設立するためにオランダ領東インド諸島に行くというユダヤ人人物の一人、イスラエル・ベンヤミンの要請を支持した。
ジェフリー・ハドラーによるカリフォルニア大学での『反ユダヤ主義の翻訳：植民地時代および植民地後のインドネシアにおけるユダヤ人、中国人、暴力』と題した研究の中で、ベンヤミンはインドネシアの前身であるオランダ領東インドにおけるユダヤ人コミュニティの存在の事実を最初に提起した人物の一人である。
しかし、オランダ王室当局に対して、3人のラビは、オランダ領東インドのユダヤ人コミュニティは強力なユダヤ人コミュニティを確立することはできないと述べた。その理由は社会的地位の低さが自助努力の妨げになるからだ、とラビたちは述べた。
3人のラビは最終的に、ベンヤミンが始めたオランダ領東インドのユダヤ人コミュニティの調査に資金を割り当てるようオランダ王国を奨励した。
ハドラー氏はラビの言葉を引用し、「そこのユダヤ人コミュニティには特別なシナゴーグと墓地が必要だ」と書いた。
ライデンとデルフトに拠点を置く大学の多くの教授から推薦を受けていたにもかかわらず、ベンヤミンはオランダ領東インドに行くことができませんでした。オランダ政府はベンヤミンの要請を拒否した。旅行はキャンセルされました。
ベンヤミンの失敗から4年後、ジェイコブ・ハレヴィ・サフィール（1822-1886）というエルサレムのラビ特使が1861年にバタヴィア（ジャカルタ）に到着した。サフィールは著書の中で、オランダからバタヴィア、スラバヤ、スマランに約20人の「アシュケナージ」ユダヤ人家族（中東ヨーロッパ出身のユダヤ人）が滞在していたと報告したが、彼らはユダヤ人の伝統を守らず、多くが非ユダヤ人女性と結婚しているため、自分たちの将来について懸念を表明した。
サフィール氏はまた、彼の要請に応じて、アムステルダムのコミュニティがラビを島に派遣し、バタビアとスマランでのコミュニティ生活を組織しようとしたと主張した。しかし、かつてオランダ領東インドに住んでいたオランダ人に関するサイト、インドプロジェクトのサイトから引用されたアヤラ・クレンペラー・マークマンの文章によれば、ラビは作品を完成させる前に亡くなった。
1921年、シオニストの投資家イスラエル・コーエンがジャワを訪問した。当時、ジャワ島には約2,000人のユダヤ人が住んでいたと彼は語った。 1920年代、オランダ領東インドユダヤ利益協会と世界シオニスト会議（WZC）がバタビア、バンドン、マラン、メダン、パダン、スマラン、ジョグジャカルタなどの都市で設立され、ユダヤ人コミュニティが誕生し始めた。
ロンドンに本部を置くこの組織は 1920 年に設立され、シオニズム運動を支援する募金組織として機能しました。
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ソロのセベラス・マレット大学のワルダニ・ドウィ・ジャヤンティが書いたインドネシアのユダヤ人の歴史に関するエッセイは、このコミュニティの黄金期、つまり1926年から1942年について説明しています。
この研究結果は、1926年から1942年までインドネシアのユダヤ人コミュニティが反ユダヤ主義の圧力を受けることなく自由に宗教集会や組織を開催、組織することができたことを説明している。
ユダヤ教の宗教崇拝は、1926 年から 1942 年にかけてユダヤ人コミュニティによって個人的および共同体的にも行われました。
さらに、1930 年に植民地政府が実施した人口調査では、オランダ領東インドに 1,095 人のユダヤ人が存在していることが記録されました。 1930 年代の終わりには、その数はジャワ、スマトラ、その他オランダ領東インドの小さな地域全体で 2,500 に増加しました。
Sutus Juwtuallibrary のメモには、その年に多くのユダヤ人コミュニティがオランダ、バグダッド、アデンからやって来たと書かれています。
バグダッドのユダヤ人のほとんどはスラバヤに定住した。記録によると、ユダヤ人たちはヨーロッパで増え始めていた迫害から逃れるためにインドネシアにやって来た。
たとえばスラバヤには、その時代にすでに500人のユダヤ人の子孫がいた。この時期、スラバヤのユダヤ人コミュニティは、反ユダヤ主義の感情が高まり始めたため、ヨーロッパのユダヤ人よりも穏やかに、さらに厳粛に礼拝を行うことができました。この英雄の街にはユダヤ人の礼拝所であるシナゴーグもありました。
しかし、ユダヤ人の故郷の快適さは、日本人が到着すると乱され始めました。アドルフ・ヒトラー政権下の日本とドイツの同盟は、インドネシアのユダヤ人コミュニティ、すなわちアシュケナージ系ユダヤ人、セファラディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人に対する反ユダヤ主義を生み出した日本の扱いに大きな影響を与えた。
インドネシアではユダヤ人を含む日本人捕虜を収容するために強制収容所が建設された。 1948年のイスラエル建国とパレスチナ紛争も、国内のユダヤ人コミュニティに影響を与えた。
イスラエルと国交を開設していない独立以来のインドネシア政府の外交政策が、間違いなくここのユダヤ人コミュニティの衰退に影響を与えている。
独立後の混乱により、一部のオランダ系ユダヤ人は自国であるオーストラリアや米国への流出を余儀なくされた。同サイトによると、そのうちの何人かは後にイスラエルに移住したという。
宗教共同体として、ユダヤ人は依然として礼拝を行うことができます。たとえば、北スラウェシ島のユダヤ教コミュニティは今でもシナゴーグで礼拝を行うことができます。インドネシアでは、ユダヤ教の唯一の礼拝所がミナハサのトンダノにあります。安息日ごとに、マナドからのユダヤ教の信者は教えを実践するためにトンダノに行きます。
インドネシア憲法は 1945 年憲法第 29 条で、国民に宗教を実践する自由を与えています。インドネシアは 6 つの宗教 (イスラム教、キリスト教、カトリック、ヒンズー教、仏教、儒教) しか公式に認めていませんが、6 つの宗教以外の信仰も依然として機能する可能性があります。
法律の響きは、第 29 条第 1 項に「国家は唯一の神に基づく」と書かれています。
第 29 条第 2 項には、「国は、すべての居住者がそれぞれの宗教を受け入れ、宗教と信念に従って崇拝する自由を保証する」と書かれています。
過去2年間のイスラエルによるガザへの残忍な攻撃は6万人以上の罪のない人々を殺害し、ユダヤ人とインドネシア社会の関係に明らかに影響を与えている。
おそらくそれが、イスラエルのユダヤ人団体がトンダノのユダヤ人コミュニティに移住を勧めた理由だろう。しかし、インドネシアの指導者であるラビ・ヤアコフ氏はイエスとは言いたくない。
「ずっと前にオファーを受けたが、私は最初から、シナゴーグとインドネシアのユダヤ人コミュニティの世話という、やるべき重要なことがまだ残っているので、現時点ではできないと言いました」とヤアコフさんは語った。 CNNインドネシア。
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#独立前に成功したインドネシアにおけるユダヤ人ディアスポラの歴史
2025-11-29 09:00:00