50年後、カビンダの人々が本当に望んでいることは何でしょうか?

他の人が言うように、この一見平凡な質問は、ソーシャルメディア上で私たちがフォローしているすべての議論を考慮して問うことが不可欠であり、その議論は時には侮辱や別の非難につながることもありますが、紛争の問題から離れることなく、私たちの闘争を損なう深い原因を分析することによって答えなければなりません。

オスバルド・フランケ・ブエラ著

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私の観点からすると、カビンダンの人々が本当に望んでいることに対する具体的な対応は、彼らの指導者間の分裂を考慮すると、ますます複雑で分断されており、フォーリャ 8 に関する前回の出版物で言及した急進主義と現実主義の間の危機に直接反映されており、独立感が非常に顕著であるにもかかわらず、真の願望は現在、私が要求の 3 つのレベルと呼ぶものを中心に結晶化しています。

私たち全員が念頭に置いている要求の最初のレベルは、理想的な平面上にあり、これが唯一の歴史的かつ根本的な要求です。独立、それ以上のものはありません。

この急進的で歴史的な立場は、武装闘争を続けるFLECのさまざまな派閥によって明確に擁護されており、その目的は、カビンダをアンゴラから分離したポルトガルの保護領として確立した1885年のシムランブコ条約に基づいて、別個の国家としての主権を完全に回復することである。これは、1975年のアルヴォル協定に基づくカビンダのアンゴラへの統合を、彼らが違法かつ恣意的であると考え、拒否し拒否したことが動機となっている。

彼らが明らかに望んでいるのは、独自の資源、領土、国民、そして政治的将来を管理するカビンダン国家である。

要求の 2 番目のレベルは、私が「機能レベル」と定義するものです。これは、人によっては本当の自治と呼ばれる、市民的で実際的な要求です。

このレベルの要求は、当時のムパラバンダなどの市民社会によって擁護されていた。この市民社会には、今日の一部のように、暴力よりも対話を好む宗教家、知識人、その他の穏健派が含まれており、日常生活の改善と、経済分野のより広範な枠組みの中での経済的および政治的尊厳の達成、より透明性の高い参加型の石油収入の管理、そして「石油の呪い」の終焉を目的とした、より現実的な要求を掲げていた。アンゴラの石油は、引き続き国内で最も貧しい地域の一つです。当時のこの市民社会は、単に領土の富を地元の開発（学校、病院、インフラ）と人権の尊重に資金提供することを望んでいました。

「当時の市民社会」という言葉を使ったことをお許しいただけるでしょう。なぜなら、今日ではそれはまったく異なっており、兄弟たちが行っていることを軽視したり、異なる、時には曖昧な動機で今日やろうとすることは私の頭の中にはないからです。しかし、少なくとも彼らは何かをしようとしています。

当時、ムパラバンダはカビンダが軍が管理する単純な州ではなく、アンゴラ中央権力とは別に内政に対する実質的な意思決定権を持つことを望んでいたと私は述べた。彼らの動機は、領土の非武装化、基本的自由の尊重、拷問の廃止、恣意的逮捕と社会における表現の自由、当時MPLA政府に乗っ取られるオランダでのヘルヴォワールト会議を誘発するほどのFLECとアンゴラ政府の両方に圧力をかけた崇高な要求、我が国自身の警戒心の欠如、そして事件に巻き込まれたアントニオ・ベント・ベンベの裏切りに反映されていた。彼の過去のテロ行為は、今日ではカビンダの歴史的、名誉的価値のない安っぽい勲章で飾られている。

私の要求の 3 番目のレベルは、私たち全員が知っており、直接的または間接的に経験しているものであり、これを悲しい具体的な現実と呼ぶことにします。

悲しい具体的な現実は、村で貧困と軍事的弾圧に日々苦しんでいるカビンダ住民のサイレントマジョリティです。

このサイレント・マジョリティは、何よりも日々、本当の生活を送ることを望んでおり、彼らの目には、これは何よりも、抑圧や恣意的な暴力を恐れることなく、平和で安全に暮らし、雇用や基本的インフラの面で土地の富の一部から恩恵を受け、アンゴラ政府から尊厳をもって扱われることを意味する。

したがって、私たちを分断しているのは単に一般的なレベルの要求にすぎず、これは長い間起こっており、新しいことではありません。なぜなら、急進派と呼ばれる人々は独立を望んでおり、現実主義者は貧困と不正義を終わらせるために広範な自治を望んでおり、どちらの側にも人々を彼らが望むものに導くことができる指導者がいないためです。

しかし、実際的なことは、カビンダはアンゴラとは異なる歴史的地位を持つ別個の存在であり、そのように扱われるべきだというのが、現実主義者の間でも一般的なコンセンサスであるということだ。

これらの戦いの要求と時間が経つにつれて、ンジータ・ティアゴはランク・フランケと比べて自分の信念をよりよく弁護できただろうか？結果は何ですか?

この質問が無駄に過激派の情熱を刺激する危険性があることは承知していますが、純粋に政治的な観点から言えば、私たちは、私たちの闘争の歴史をより深く理解し、若者たちをイデオロギー的不動の牢獄から解放し、彼らが過去の過ちや不毛な分断に陥るのを防ぐために、闘争の真の価値を彼らに遺すために、二人の歴史上の人物のどちらをも傷つけたり、中傷したりすることなく、この質問を言えるように学ばなければなりません。

したがって、私はこれら 2 つの数字を比較研究しているわけではないことをもう一度思い出していただきたいのですが、自由思想家として、私が絶対的な真実の保持者であると断言することなく、自分自身に特定の質問をし、それに答えることを禁止するものではありません。

私の意見では、ルイス・ランク・フランケ（1925-2007）は、カビンダの歴史の中で最も重要な人物の一人であるだけでなく、最も悲劇的な人物でもあります。 MLEC (カビンダ飛び地解放運動) の創設者であり、1963 年に FLEC の初代会長となった彼は、カビンダの大義を国際舞台に初めて紹介した人物でしたが、特に自治に関する彼の貢献をめぐる忘れ去られ、あるいは沈黙は、物語の戦いが彼の遺産をどのように再形成したかによって説明できます。

最初の混乱は、OAU がカビンダを植民地化解除される 39 番目の領土として承認したことからわかるように、ランク フランケが何よりもまずカビンダの独立のために戦ったという事実から生じます。しかし、彼の人生の終わりに、ランク・フランケの物語は、彼自身に偉大な裏切り者を作り出そうとしたアンゴラ政府の取り込み戦略に巻き込まれるようになりました。 2001年、彼は当時のアンゴラ大統領ホセ・エドゥアルド・ドス・サントスから州の自治ステータスに関する議論に参加するよう招待された。

このことについて語る人はほとんどいないが、一部の情報筋によると、彼は人生の終わりに政府の戦略に屈し、自治権について話し合うことに同意したという。これらの議論への彼の参加は、ンジタ・ティアゴ率いる武装闘争の信頼を傷つけるというルアンダの戦略における画期的な出来事となった。今日のケースと同様、急進派陣営にとって、自治に関するルアンダとのいかなる対話も、独立という当初の目的への裏切りとなる。

ルアンダは、生前の歴史上の人物を採用することで、カビンダの将来について「穏健なカビンダ愛国者」と交渉していると主張し、その結果、FLEC-FACを疎外した。

しかし、私は、ンジタ・ティアゴさんから、彼女の政治生命の終わりは単なる弱気の瞬間だったと個人的に聞いてきたことを認めなければなりません。カビンダでの闘争はしばしば武力抵抗と独立の絶対的な理想（「オール・オア・ナッシング」アプローチ）に行き着くことが多いことを承知の上で、私がここでそう言うのは重要です。

ルアンダの招待を受け入れることにより、ランク・フランケは過激な殉教者の階級から離れ、どちらの陣営からも記憶が適切に称賛されない複雑な人物となった。彼がルアンダ政権に対してオープンであることを理由に、急進派は決して彼を軽視することはなく、皮肉なことに、彼がカビンダの明確な主張の象徴であり続けているため、MPLA自体も彼を称賛することは一度もなかった。

つまり、もしランク・フランケが自治への道を検討した後に亡くなったとしたら、彼の遺産は、今日に至るまでカビンダン運動自体を引き裂き続けているイデオロギー的分裂の瓦礫の下に埋もれることになる。すなわち、独立を要求する人々と自治の現実主義を信じる人々との間である。

これをひどい比較研究にするつもりはないが、ルイス・ランク・フランケ（2007年死去）と比較したエンリケス・ティアゴ・ンジータ（2016年死去）の行動の歴史的・政治的分析からも、私が間違っていない限り、エンリケス・ティアゴ・ンジータはジョナス・サビンビと同様に、それぞれの時代の最後の数十年間、実際にはランク・フランケよりもアンゴラに対する過激で武装したより優れた路線を維持していた、と私は信じるに至る。生きています。

これは、ンジータ・ティアゴがランク・フランケよりも良い成績を収めたという意味ではないが、彼女の旅は、今日でもカビンダンの大義を引き裂いている急進主義と現実主義の間のジレンマを完璧に示している。

カビンダンの政治運動の指導者たちは、MPLAのアンゴラ人が望まない対話を求めて物乞いのように追いかけるのではなく、一緒に座り、MPLAのアンゴラ人たちを直視する勇気を持っている。自分のエゴを殺して、カビンダンの人々に彼らにふさわしいものを与えるよう努力してください。

神が皆さんを祝福してくださいますように。