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東南アジアの民主社会主義の静かな道徳的核心

インドネシアの最初の首相であるSutan Sjahrirは、パフォーマンス政治の時代における倫理的リーダーシップと民主的な回復力のための忘れられた青写真を提供します。 ポピュリストが政治家よりも大声で叫び、信念がしばしばブランディングに還元されるパフォーマンス政治の時代には、かつて民主的な理想を固定した道徳的な明確さを回復する緊急の必要性があります。グローバルノースからグローバルサウスまで、プログレッシブは右翼の敵対主義だけでなく、独自の倫理的基盤の侵食と闘っています。ヨーロッパが不法な民主党員の台頭と、テクノクラートの権威主義とアジアの台頭と格闘しているので、私たちは大声ではなく、原則にインスピレーションを求めるかもしれません。 1つの名前 - 主にインドネシアを越えて忘れられていましたが、復活に値します：Sutan Sjahrir。 シハリルは、インドネシアの最初の首相であり、インドネシアのパルティ・ソシアリス・インドネシア（PSI）の知的建築家でした。しかし、他の植民地後の革命家とは異なり、彼はカリスマ性や人格のカルトに動きを築きませんでした。彼は良心なしで大量動員の酔わせる魅力を拒否した。代わりに、彼は個人的な責任、倫理的自己規律、そして人間の自由に対する深い敬意に基づいた政治のために立ちました。今日、私たちの骨折した政治情勢の中で、Sjahrirの倫理的社会主義は、本質的で無視された道徳的語彙を提供します。 強制ではなく、良心の政治 日本の占領に対するシャーリールの早期抵抗と、スカルノの権威主義的な転換に対する彼の後の反対は、イデオロギーだけではなかった。彼らは良心の行為でした。彼は、倫理のない力がそれが保護していると主張したまさに革命をむさぼり食うだろうと信じていました。 PSIのプラットフォームは、スローガンによってより少なく定義され、内なる規律へのコミットメント、つまり幹部教育、多元主義、道徳的完全性によって定義されませんでした。 この内部主義的なアプローチは、PSIをユニークにしました。それはマルクス主義の決定論を拒否し、唯物論だけでも、資本主義者であろうと共産主義者であろうと、人間の尊厳を説明できないと警告した。植民地時代の左翼の多くの多くとは異なり、Sjahrirは個々の良心を民主社会主義の中心に置いた。彼はかつて「本当の革命は性格の革命です」と書いています。 div {パディング・ライト：0！ .ml-button-horizontal {width：100％！fality} .ml-hide-horizontal {display：none！fality} .ml-button-horizontal {display：なし！ 最先端の思考をお見逃しなく。何万人もの情報に基づいた読者に参加し、洞察に満ちたコンテンツを先に進みます。無料です。 ヨーロッパの耳にとって、これはおなじみのように聞こえるかもしれません。それは、エドゥアルド・バーンスタインの倫理的社会主義、rhタウニーの市民のヒューマニズム、そしておそらくマイケル・ウォルツァーの知的拘束さえも反映しています。しかし、Sjahrirのケースを明確にしているのは、その設定です。植民地時代後の国民性のイデオロギー炉では、社会主義がしばしば軍事独裁またはイデオロギーの剛性に崩壊しました。 PSIは両方に抵抗しました。 PSIの核となる原則の1つは、多元主義への積極的なコミットメントでした。寛容であるだけでなく、民主的な成熟のテストとしてです。党は、支配的な宗教的または民族的アイデンティティの外部から意図的に採用され、女性の政治教育を擁護し、政治的に費用がかかったとしても宗派間のポピュリズムに従事することを拒否しました。 Sjahrirの民主主義の概念は大多数ではなく倫理的でした。それは、有権者だけでなく、市民の栽培を必要としました。たとえば、党の宗教的な感情に乗ることを拒否した党は、最終的には議会の影響を受けましたが、その魂を維持しました。今日のプログレッシブのための不快な教訓がここにあります。道徳的な明快さはあなたの選挙を失うかもしれませんが、より深い政治のために地形を維持します。 真実後の倫理的社会主義 なぜこれが今重要なのですか？グローバルな左翼は、特に選挙民主主義において、敵に道徳的な根拠を譲り渡すことが多すぎるからです。リアリズムまたは戦略の名の下に、プログレッシブパーティーは、ポピュリストの権利の美学または新自由主義指標の言語を模倣しました。しかし、そうすることで、彼らはかつてそれらを定義した倫理的な識別性を失う危険を冒します。 SjahrirとPSIが提供するものは、ポリシーの青写真ではなく、道徳的な羅針盤です。民主的な社会主義の強さは、そのプログラムだけでなく、その姿勢にあることを思い出させてくれます。謙虚で、多元主義的で、厳格で、内部的に正直です。そして、ヨーロッパ、アジア、アフリカの社会民主党が取り戻さなければならないのは、この姿勢です。特に、今日の権威主義は、もはやジャックブーツに到着するのではなく、やさしい話されたテクノクラシーと選挙操作に到着します。 1960年のPSIの禁止と、その後の数十年にわたるスハルトの左翼反弾圧の数十年は、インドネシアの歴史的記憶からシジャールの政治的ビジョンをほぼ消しました。しかし、彼が提起した倫理的な質問は迫り続けています。残虐行為なしに権力を振るうとはどういう意味ですか？自由は性格なしで生き残ることができますか？民主主義は道徳的な自己制限なしに耐えることができますか？ Sjahrirのような数字を再訪することは、懐かしさの練習ではありません。更新の需要です。どこでも、特に動きの道徳的中心を再構築しようとしているプログレッシブにとって、答えはより大きなレトリックではなく、静かな強さにあるかもしれません。 PSIの後の知的Soedjatmoko、インドネシアの外交官、知的、および国連大学の元学長の言葉で：「それはイデオロギーの騒音ではなく、自由を維持する思考の規律です。」 そこから始めましょう。 Deny Giovannoは、ジャカルタに拠点を置く広報戦略家であり政治思想家です。彼は、倫理的リーダーシップ、東南アジアの民主的伝統、そしてスタン・シュハリールとインドネシアの初期の社会主義者の遺産について書いています。彼の仕事は、企業の擁護と市民社会の関与の両方における経験に基づいています。 #東南アジアの民主社会主義の静かな道徳的核心