日本

詩人フセイン・アブデル・ラティフ…ロマンチックな詩の真っ只中にいる彼は、人間であり批評家でもあった

没後10年を機に記憶は、愛する人たち、特に作家が去った後も、時には後回しにされるが、たとえ歴史のおかげで修正されず、出来事の本質という点で修正されなかったとしても、見る角度を変えることで修正されることがある。なぜなら、それは、人間としての彼らについて、人間としての交渉の行動の中で生じ、持続してきた価値観と道徳を明らかにする情報源であり続けているからです。墓、彼らの中には、抑圧者に対して惨めさを感じ、彼を風刺するために詩を書くよう導かれたり、彼を風刺する絵を描いたり、物語や小説を書くよう導かれたりした人もいました。こうして彼らは自分たちと彼との間で従順の杖を分け、ある者は闇に落ち、ある者は憎しみと悪意、あるいは排除と疎外に終わった。イラクの視覚詩人フセイン・アブドゥル・ラティフの命日に、彼が息子の死で眉をひそめたときでも、人生の基礎から頂点までを詩のペンで風刺したことがわかります。彼をその暗闇に放り込んだので、彼は自分に人生でそのようなことをした人々を叫び、約束し、ほのめかし、ささやきながら死に続けました。必要はありませんでした私たちは習慣の囚人ですシマウマの群れ彼は育てます離婚した大草原でしかし一度もない囚人服を着て（シマウマ - p. 110）愚か者の闇から人間性を守るという決意で心を燃やすまでは、詩の中に風刺を見つけて、彼らが課した残虐行為にうめき声をあげる子供たちの柔和な態度に寄り添って荒野を学ぶ姿勢を保てたからだ。人生の肩:彼が持っていたものこの身体 - ボート私を運ぶために私の知らない国境へ (もはや見ることは役に立たない - Awaqat、p. 19)したがって、彼は作家たちの賞賛を集め、散文詩や押韻詩を書くことを基礎とした文学的業績を通じて彼の人間性を大いに賞賛し、彼と一緒に学び、学んだ人々は、彼がストーリーテラーであれ小説家であれ、彼を称賛しました。 、詩人、批評家、芸術家、そしてこれらは革命的で支持的な文学運動のエリートの一人であり、イラクの古典文学の傾向の更新であり、彼らは彼と彼について書きました。元気に、彼らは、亡くなった人間性をよみがえらせるかのように彼を肩に担ぎ上げ、多くの新聞で彼のために必要な嘆きの言葉を発表した一方で、彼らの首には痛み、悲しみ、喪失のこぶがあり、忠実でありたいという熱意から、彼らの親密さ、そして彼らからの急いでの出発を考えると、その名前と詩が彼らの耳に響いた詩人は、遠く離れた、太っていて詩と他の種類の文学と芸術を意味していました。彼は詩や他のものを持ってハンサムで惨めな親戚を訪ね、同じ熱意を持って彼らの集まりや喜びの場に行き、作家が知っている彼についての皮肉な風刺を持って行き、友人たちの非常に特別な浮気を勝ち取るために彼が作成します、座ったときに眉をひそめる代わりに魅惑的な笑い声を出し、顔の新鮮さを高めます。アファフ・アル・ティザブが金の秘密を解読するのと同じように、彼は彼らに文章を読み解いて、今では彼らに多くの思い出を呼び起こす記事を書き、それを読んだだけでなく、彼を愛する人々が涙を流すかもしれません。間違いなく、批評全般を教えるためのカリキュラムに適したモデルである。あらゆる文学的、芸術的タイプのエリートたちがかつて詩人のフセイン・アブデル・ラティフについて書いていたように、彼自身も出発前に人生の醜さとその無益さについて、人間のビジョンや思想を抜きにして醜さを飾るものについて書いていた。美しくて貧しい人がいない一方で、私の家はここです、私の家私は叫んでうなずいたでも荒野は彼らは私の家に立ち寄りましたそして彼らはその扉を見ませんでした（アドラジ・アル・リヤー - p. 10）彼女にとって、恐怖、貧困、悲しみ、不安、憂鬱、そして失望と孤立が蔓延する道を選ぶのはうんざりします。願う私の心彼は私を裏切った人です彼はもう私の友達ではありません…。…。そしてここに私がいますここにいるよ私の手には小麦がありませんオンでもありません私の苦情私には証人がいます（悲しみのナイチンゲール - p. 16）それはあたかも、人に立ち向かい、人に混乱させ、その痛みを訴えるための武器を、慰めの手段ではなく選択しているかのようです。しかし、彼はリアリズム、遺産、形、スタイル（＝色）に富んだ詩によって、人々の目をその不安定さと醜さに導き、医薬品の弱さに負けず、まっすぐに立って、この文章を他のものと区別しようという欲求を持たなかった。むしろ、彼は、これらの兵器が社会の各階層に広まったときに、人間を尊重し、人間の身体的能力を擁護する人道的な批判的な形式と区別したかったのです。あらゆる場合にそれに頼って、彼の詩は感情的な経験の歌であり、その特徴はロマンチックな詩の構成要素と、子供の無邪気さへの親しみやすさに対する郷愁への執着と非常によく一致しており、それらは書かれ装飾された無邪気さと経験の歌を思い出すことに言及しています。ロマン主義が出現する直前にイギリスの詩人ウィリアム・ブレイクが描いた絵。スペインの詩人ロルカのジプシーの歌は、彼が作曲したリアリズムとイラクの視覚言語的遺産を埋めるために使用した彼の詩的特徴と多くの点で似ており、彼がならず者や逸脱者ではないことを説得力を持って伝えています。あるいは堕落した人間であり、人間のバランスを崩し、破壊するような手段によって、人生が彼をそのように扱うのです。しかし、物乞いが放浪者の手から小銭を拾うように、この種の人生と客観的に同等なものが不足していることに悩んでいる人の自発性によって、そしてそれによって読者の共感を意図的に獲得しようとしたわけではなく、彼の目標は次のとおりでした。腐敗の規則のように詩の限界を超えず、批判の機能と道徳的な詩的防衛規則の使命を持って、これらの武器の普及によって悪化した欠乏を扱い、抵抗することである。それに抵抗するために。彼の心に不安と抑圧をもたらしたさまざまな程度の悲しみとフラストレーションが並んだ詩が、精神的に成熟した特徴を持つ彼の日記から抜粋された非難、攻撃、不満の文書になるまで、彼は時々彼女との生活を批判しました。彼女が彼の長男ハゼムを盗んだとき、彼は時々彼女に対して対立的な態度で彼女を叱責した。餌のヤムラそして飲むあなたは友達を引き離しますオーナーについて私について..もう一度叩くのはやめて…ああ、人生そしてあなたは刺します！ （詩：この船は突然あなたを乗せてくれるわけではない）そして時々彼は、彼女が自分にしたこと、そして自由で独立した体と魂のために間違った道を選んだことで彼女を責め、その結果、彼は時に不安や孤独をもたらす彼女の悪徳と葛藤する旅を始めることになります。彼女は再び彼のところに戻るまで彼から離れません。通り過ぎる道を眺めていた 彼らは来ます、彼らは去ります 彼らは誰も私のことを気にしませんでした 彼らは来ます、彼らは去ります 誰も私のことなんて気にしてくれなかった 彼らは来ます、彼らは去ります 彼らは誰も私を気にしませんでした 見る？ 疲れたので今夜は寝ます そして明日は別の試合（忍耐の試合）だ。 彼が目にしたこの詩の使用は、彼女の不当な扱いの恐ろしさと、彼女の厳しい支配下での彼の魂への攻撃に対する慰めのようなもので、そうすれば彼の体は悲しみを歌い続けるだろう。ありのままの私は何者なのか？私の家にはナイチンゲールがいます彼は私の声を聞いています朝：泣き叫ぶそして夕方：嘆き（悲しみのナイチンゲール - p. 15）一方で、彼はそれから抜け出す方法を見つけられなかったので、一種の感情文学として世界中に広まっていたロマンチックな情熱に歩み入って入るのは避けられない方法であり、模倣ではありませんでした。詩人の中でも彼を際立たせたこの悲しみによって、フセイン・アブデル・ラティフは、最初の詩以来、小麦の粉を粉砕して粉々にする粉屋のように、多忙で悲しい詩人であり続け、批判的な人間として生き、すべてを拒絶した。文学の基準を除いて、人生が酸っぱいレーズンとともにもたらした政治的基準と信念の影響、それは彼にとって悪くて効果がないと思われるほど激しく考えさせられたものに対する自然な治療法として彼に訴えた一方、彼女の日常賛歌は、最後までそれに包まれていました。 2025-01-01 21:00:00 1735781026 #詩人フセインアブデルラティフロマンチックな詩の真っ只中にいる彼は人間であり批評家でもあった