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インドの芸術家たちはキリストの誕生をどのように想像したか

大英図書館のアーカイブよりこの 17 世紀の絵画は、イスラムのモチーフとルネッサンス様式のアートワークを融合させています。独創的な聖書の出来事であるイエス・キリストの誕生は、西洋の芸術家によって多くの絵画の主題となっており、この出来事をキャンバスに描く際に、そこで流行している美と創造性のアイデアを適用することがよくあります。これらの作品は、キリスト教美術の最も広く入手可能な表現の一つであり、この聖書の出来事を世界がどのように見るかを形成し、西洋以外の人々がこの聖書の出来事に影響を与えることを潜在的に排除しています。しかし何世紀にもわたって、インドの芸術家たちは、イエスの誕生やその他のキリスト教のテーマを独自のスタイルで描くことで、この出来事に対する自分たちのビジョンを表現しようと努めてきました。 意識的にそうした人もいれば、無意識にそうする人もいますが、最終的にはキリストの誕生という出来事、そしてキリスト教そのものに新たな命と意味を吹き込む一連の作品が生まれます。 ここでは、イエスの誕生を独自の地元の視点から描いたインド美術史の絵画をいくつか紹介します。 ムガル帝国皇帝ムハンマド・ジャラルディン・アクバルは、イエズス会の宣教師を宮廷に招待し、北インドにキリスト教を紹介したとされている。 宣教師たちは聖典とキリスト教をテーマにしたヨーロッパの芸術作品をもたらし、宮廷画家たちに影響を与えました。アクバルとその後継者もキリスト教をテーマにした多くの壁画を依頼し、一部の宮廷画家はこれらの絵画にイスラム美術の要素を注入し始めました。 南アジアの歴史家ネーハ・ヴェルマーニは、伝統的にマリア、ヨセフ、幼子イエスを描いたキリスト降誕の場面でジャハンギル皇帝を描いたムガール帝国の宮廷芸術家たちが描いた絵画について語る。「ムガル帝国の統治者たちは、自分たちが王国の調和とバランスを維持できる『正義の』統治者であると考えていた。彼らは『普遍的な統治者』だった。異なる宗教の共存を認めることは、彼らが自分たちをどう見ており、自分たちを覚えてもらいたいかということに不可欠だった。 」とヴェルマーニさんは言います。下の 18 世紀の絵画は、高度に様式化された人物、鮮やかな色彩、自然主義、装飾など、ムガル美術の典型的な文体要素を特徴としています。大英博物館の管理委員会18 世紀のムガール様式の聖母マリアと子供を描いた絵画大英図書館のアーカイブよりイスラム美術の影響を受けた聖母子を描いた 1630 年の絵画1887 年に現在のインドの西ベンガル州で生まれたジャミニ ロイは、ベンガルの民俗芸術と、コルカタ市の有名な寺院の近くで生まれた独特の芸術形式であるカリガート絵画の要素を組み合わせて、独特の視覚言語を作成したことで知られています。 。アート会社DAGの最高経営責任者兼マネージングディレクターであるアシシュ・アナンド氏は、美術評論家のWGアーチャー氏がかつて、キリストがジャミニ・ロイにとってサンタル族（サンタル族はインドの部族集団）の象徴であると観察したと述べている。 「キリストの生涯とその犠牲の素朴さがロイの魅力となり、キリスト教をテーマにした彼の絵画は少なくともヒンドゥー教の神話を題材にしたものと同じくらい重要なものになりました。それらはすべて、彼が独自のものとしたモダニズムの民俗的なスタイルで描かれています」と彼は言う。画像提供: DAG1950 年代のジャミニ・ロイによる聖母子を布に描いたテンペラ画画像提供: DAGマドンナとイエスと賢者 ジャミニ・ロイ作1902 年に西部ゴア州で生まれたアンジェロ デ フォンセカは、ゴア人の感性と東洋と西洋の影響を融合させたユニークなキリスト教の図像を創作したことで知られています。 彼の絵画では、マリアは青いガウンを着た美しい乙女としては描かれていませんが、サリーを着てマンガルスートラ（ヒンズー教の既婚女性が着用する伝統的なインドの宝飾品）を身に着けた、褐色の肌をしたインドの女性によく似ています。 ）。 聖書の場面は地元の設定で展開され、インドの聴衆に語りかけるモチーフや要素が特徴です。彼は芸術を通じて、西洋が美と芸術的創造性の揺りかごであるという物語に対抗しようとしました。「フォンセカは、主に西洋の宗教的伝統とみなされてきたキリスト教をインド亜大陸の中に位置づけたかったのです。彼の水彩画がキリスト教を新たに描いたのは、この不安からでした」とザビエル歴史研究センター所長のリナルド・ドゥスーザ氏は語る。ゴア氏はBBCに語った。ザビエル歴史研究センター、ゴアアンジェロ・ダ・フォンセカによる1952年の紙に水彩画ザビエル歴史研究センター、ゴア1942 年にアンジェロ・ダ・フォンセカが描いた「母」というタイトルのキャンバス上の油彩画