女性と現代への道

導入

女性の権利と男性との平等は、依然として政治的イスラム勢力間の衝突という厄介な分野となっている そして保守勢力そのさまざまな方向に، そして、他の勢力とそのさまざまな運動の間でも同様であり、このテーマは宗教法学において長い議論の対象となってきました。特にイスラム教では、 1921 年のイラク建国当初からその割合は大きくなっています。، 戦いが行われた場所 脱衣 そしてヒジャブ そして女性の教育は進行中の議論に対処する この分野では。

この問題はイラクだけに関係するものではなく、程度の差こそあれ、イスラム諸国全体に広がり、国家が近代の概念に近づけば近づくほど、ゆっくりと相対的にではあるが、女性解放の問題もその中で進展する。近代性が行き詰まり、女性が解放と平等を前にして多くの複雑さ、障害、課題に直面している他の国々へも。

おそらく最も困難な状況は、イスラム法の主題、または法学の判決の主題と呼ばれるもの、これはより正確には、近代国家の概念との関係を見る角度です。近代国家は、その社会制度に関係なく、差別なく国民を代表しようと努めています。 彼らの宗教、人種、性別、言語、肌の色、社会的出身、信者か非信者か、宗教か無宗教か。

女性と現代国家

私たちのイスラム世界における近代国家は、20 世紀初頭の最初の兆候、特に「」に関する論争以来、近代性の要求に適応することに頼ってきました。条件付き” そして “暴君「そして彼の前には、リファア・アル・タタウィ、ジャマル・アル・ディン・アル・アフガニ、アブド・アルラフマン・アル・カワキビ、ムハンマド・アブダ、ムハンマド・フセイン・アルナイニなどの初期ルネサンスの改革者たちが議論した。イスラム教の規定を放棄することなく、統治システムの考え方と、普遍的、憲法的および法的発展の基準との適合性の程度。

近代がオスマン帝国から分離した「新しい」イラクの扉をノックしたとき、その始まりは当時（1925年）の基準による先進的な憲法の起草であり、女性問題の兆候は以前から始まっていた。その後、エリートたちは 2 つのグループに分かれ、最初のグループは – 彼は解放を信じているそして新しいものに対してオープンです。 2番目- 知事時代を超越し始めた時代遅れの伝統や慣習に閉ざされ、ここで詩が呼び起こされる 偉大な宝石商 「反動派(1929) 女子教育に関して、ナジャフの宗教分野の一部の労働者が女子学校の開設に反対しており、その中で彼は次のように述べている。

明日ًあ 少年は学ぶことを禁じられているّモア

今日と同じくらい不公平 あなたは出禁になります 女の子

かゆみّ宗教の名の下に誰もが非難される

そしてハファトの犯人ْ 疑惑に

宗教は彼らが公にする機械にすぎない

使う目的やツールに合わせて

宗教や宗派の信奉者のためのシャリーア（宗教）法廷制度が慣例となっていたが、第二次世界大戦後、近代化への開放が進むと、個人の地位に関するイスラム教の規定を盛り込む統一法を組織することに消極的な人も出始めた。しかし、その規定はイスラム教の2つの宗派（シーア派とスンニ派）に従って作成されたにもかかわらず、イラク議会がその布告を拒否したため（1945年）、この試みは成功する運命にはなかった。

法律第 188 号とその反対者

1958 年 7 月 14 日の革命により、この法律の復活が確実になったので、この法律の参考として一般法規定をまとめた 1959 年法律第 188 号を採択しましたが、これに反対する大騒動が巻き起こりました。この法律は、特に相続の平等の問題が怒りを引き起こし、イラク社会のあらゆる側面を含む近代化の波に反応したかのように、この法律が打倒された理由の一つであった。女性の問題だけでなく、映画、演劇、音楽、歌などの分野でも。

反対するためだった アヤトラ・サイード・モフセン・アル・ハキム ダマスカス（1986年）とロンドンでの私の会話によれば、この法律は、彼が以前に彼に提示された古い王室計画に反対していたことを知っていて、彼に対してイラクの街頭の一部を動員する上で重要な役割を果たすだろうが、それは彼に提示され、彼はそれを完全に拒否したという。 （1990年代初頭）彼と一緒に。 法学者、詩人 ムハンマド・バハル・アル・ウルム氏، これは、「イラク個人身分法に光を当てる」（1963年）というタイトルの本の中で述べられていることであり、バハル・アル・ウルムのハディースに述べられているように、アル・ハキムは以前、「正当な」考慮事項として農地改革法について留保を表明していたという。 1961年にクウェートを併合しようとする試みを批判したのと同じように、彼はクルド人に対する戦争には反対の立場をとった。

婦人会

1959 年の身分法は、1952 年の設立以来約 10 年間にわたるイラク女性連盟の活動の蓄積であり、 ナジハ・アル・ドゥライミ博士当時のアラブ人初の閣僚だった同大臣は、アブドル・カリム・カセム氏にこの法律を提案するよう説得し、カセム氏に敵対的な民族主義者やバース主義者の中にはサイード氏を支持する者もいた。アル・ハキムは彼のファトワを出版した。共産主義は冒涜であり無神論である」と述べ、彼らの国家思想は無神論ではなく信仰に基づいていると主張した。

そして私はその友人を思い出します ハミド・アル・ムタッバイバース党への第一歩を踏み出した彼は、ナジャフの路地の壁の多くと、ナジャフからわずか数メートルしか離れていない自分の家の壁に野火のように広がったそのフレーズを書いた人だった。イスラムの偉大な権威、サイード・アル・ハキムの家。

身分法が制定される理由には次のようなものがあります。 個人の身分に関する法的規定が制定されていなかったّそれは法学者の言葉から同意されたもの、そして一時的な利益に最も適したものを集めて単一の法律として書かれており、シャリア司法は書面に基づいて判決を下すことに基づいていた。法学の本やファトワの中でى 係争中の事項および裁判所の司法機関へ イスラム諸国。複数の司法機関と異なる判決があり、それが家庭生活を不安定にしていることが判明したケニア 個人の権利は保障されていないため、最も重要かつ包括的な法規定をまとめた法律の起草を考えるきっかけとなった。ّそれについてQ。この法律には、結婚、離婚、出産、血統、親権、慰謝料、遺言、相続の問題を網羅する個人の地位に関する規定に法学の最も重要な部分が含まれていた。。

個人の自由

イラク国家が目撃した 2 つの相互に関連した現象。 1 つ目 – イラク国家はますます近代化し、徐々に蓄積する傾向。 2 つ目は、近代性の反対の出現であり、特に近代性に反対する政治的イスラム運動の復活です。個人の自由と時代遅れの伝統に対する反逆の輪が拡大し深化するにつれて、特に 1958 年 7 月革命後の最初の数年間に仕事や公的生活に参加し始めた女性に関して、保守的な傾向が強まりました。学校に通う女性の数は当時の 3 倍以上に増加し、この問題はさまざまな分野に反映されましたが、1963 年 2 月 8 日のクーデター後、身分法は弱体化する形で改正されました。そしてこれは宗教運動や他の保守勢力と媚びるに等しいものでした。

ミニジョブ

若い男性の間の乱交と若い女性の間の不道徳と闘うというタイトルの下で、内務大臣は次のように述べた。 サレハ・マフディ・アマシュ中将、法律は罰の一環として女子の足を黒いペンキで塗り、男子の髪を剃った。 服装や身だしなみについてこれが詩人アル・ジャワヒリに詩を書くきっかけとなったアマシュさんへ 彼女は有名になった، タイトルの下に 「塩漬けのメッセージ』という名前で知られていますが、 「ミニジョブ”、その中で彼はこう言っています。

傲慢と傲慢に流行を広げると知らされた

そして比較してください アバターと一緒に 矛盾するという口実でローブを着せる

それは何と矛盾しているのでしょうか、そしてさらに何と矛盾しているのでしょうか？

あなたは貞操をローブの大きさだと思っていますか？

それは代名詞にあります：縫わない、切らない、報酬を与えない

良心の後を恐れない者は、他の者も恐れることはない

アル・ジャワヒリの詩は、個人の自由、特に女性の権利を損なおうとする保守的な傾向を、公的機関の側であろうと、そのような傾向に同調するイスラム教の宗教組織の側であろうと、様々な肩書きの下で近代に反対することを拒否するための婉曲表現に他ならない。

70年代

イラクは 1970 年代に女性とその権利を擁護する目覚ましい発展を遂げたが、特に国際女性年（1975 年）にはさまざまな分野で多くの法律が制定され、この方向に向けた多くの国際協定に参加した。 イラク・イラン戦争、多国籍軍とアメリカの占領戦争、それに続くアルカイダやISISとの戦争を含む宗派主義とテロリズム）、そして国際的な包囲の時代。 12年間にわたって課せられ、達成された成果は飲み込まれ、90年代には革命軍評議会によって下された決定さえ目撃され、以下のような女性の権利が損なわれた。恥洗浄法「部族主義の否定的な側面の復活に加えて、特に女性への対応において、国家が遊牧と農村主義を支持して知っていた文明の側面の衰退があり、これは1958年以降大幅に減少したが、1958年の間に大きく回復した。国際的な包囲の時代、そして与党バース党自体の奨励を受けて、時には信仰運動の名の下に、時には政権への忠誠を血で署名した。

占領とその余波

彼は繰り返した の職業 アメリカ人 に2003 年のイラクの場合 顕著な違いが目立ちます 女性の立場、権利、役割について状況が高まった 受け取ることと返すこと その後 そしてアトラクション、 それでも 恒久憲法 (2005) は女性の割り当てを 25% 以上と規定しましたが、これは前向きなことであり、狭い宗派や民族の政党への忠誠心に従ってではなく、最良のモデルを選択することによって改善に努めなければなりません。

そして取ってください 女性をめぐる争い 憲法的・法的アプローチも، イラク法務大臣が発表した日にピークに達した 最初のものハッサン・アル・シャンマリ氏が法的プロジェクトを完了ْ アル・ジャアファル氏の個人的な地位Y، そしてジャアファリ・シャリーア司法府は彼らを国家シュラ評議会に付託し、承認を求めて閣僚評議会に提出する準備として後者が彼らを確信しており、後者は今度はそれらを国家シュラ評議会に提出するだろうと述べた。議会に議論と承認を求め、指示したつまり、憲法から始まるのです。知られているように、材料 参照した 彼女に、 がある これには多くの反対意見がありますが、この記事が何を言っているのか見てみましょう: 「イラク人は、宗教、宗派、信念、選択に従って、個人の地位を自由に守ることができ、これは法律で規制されています。」。

イラクの記憶、特に法律的、政治的記憶はまだ生々しいため、2つの法律案に関するニュースの公表は、個人の身分法に関して相反する意見や見解の幅広い波を引き起こした。، 激しい議論や対立が継続し、何十年もの間それには問題、激変、衰退が伴い、その影響は今日まで続いており、時々眠ったり起きたりします。私の本の中で述べたように、理性の宗教と現実の法学「」。

のに値する運動の間で対立が再燃したことについて言及すると、 イスラム教 そしてプロテクター 一方では、そして他の勢力の間で アメリカによるイラク占領後 一方で、次のような試みが行われました。 暫定統治評議会 1959 年身分法第 188 号を廃止する، 前述の評議会が、ジャアファリ個人身分法の基礎となる新法、2003 年第 137 号を承認したのは皮肉なことですが、 ポール・ブレマー アメリカのイラク文民知事، 暫定統治評議会の決定は有効とはみなされないとして、彼はその権限を理由に批准を拒否した。، ブレマー氏がそれを承認し、審議のために評議会に差し戻した後でのみ، 次に、それに投票すると、ここで 2 番目のパラドックスが発生しました。، ブレマーが反対する前に得た過半数を獲得できなかったときこれはブレマーが著書の中で述べていることです。イラクで過ごした1年間”（2006年）。

今日は昨日のようです

今日は代表が決まった昨日と似ています ラエド・アル・マリキ実行中の調整枠組ブロックの名による身分法改正案。これは以下の内容を規定する改正案である。 並行法は法の統一性とそのすべての人への適用を損なうこれにより、国家の正当性が低下し、結婚、離婚、相続、慰謝料、監護権などの問題において、その権限の一部が法学者に移管され、その結果、法学者、氏族首長、および家族の長が委任されることになる。個人の身分問題を規制する最初かつ主要な法的責任を負う国家の役割と同様の役割を持ち、その責任は他の誰の責任よりも高く、法律や判決を発布する権利は国家のみにあります。そして、権利と義務において法の前に平等であるすべての国民に統一的な方法でそれらを適用します。

法的正当性

各国には、1 つの状況と 1 つの法律に基づいた 1 つの法的正当性があり、個人の地位やその他の問題に関して並行する権限はありません。これにより、正当性の二重性が生じ、紛争が生じ、社会のさらなる分断につながります。これらは占領後の宗派・民族割り当て制度の成果の一つであり、これはイギリスが部族首長に与えたかった特権のおかげで王室時代にイラクが知っていた二重性である。彼らはイラク占領が完了する前の1916年に、「」として知られる法律を制定した。クラン請求法」は、偉大な法学者によって作成されたイラク民法と並行して継続されました。 アブドゥル・ラザック・アル・サンフーリ1951 年。革命によって最初に決定されたことの 1 つは、氏族請求権法を廃止し、すべての人に適用される法の統一を回復することでした。

おそらく、国家は平等で平等な市民権に基づくべきであるにもかかわらず、イラクの社会と家族を閉鎖的で孤立した宗派的、宗派的アイデンティティに分断する法律の中に地雷が設置された場合、共存は大きな影響を受けることになるだろう。結婚契約は、法学者や宗派の権威ではなく、配偶者の権利と義務を決定するものであり、これは近代国家における近代性の特徴の1つです。