1971 年に、私はアブド・アル・ジャバー・アッバスという作家の『アル・サヤブ』という本を買いました。1993 年に、親友のマジード・アル・ムサウィから同じ本を借りました。この本に対する私の賞賛の気持ちが高まり、このことをマジード・アル・ムサウィに伝えると、彼は私のために自分の舌で宮殿に向かう男性の癒しの絵を描いてくれました…冬でも黒いコートを脱ぎ捨てない男、彼は物静かで口数が少ないので、友人のアル・ムサウィは時々バグダッドで会っているような気がしました。アブドゥル・ジャバー・アッバスが亡くなったとき、詩人マジード・アル・ムサウィは心からの愛を込めて彼を讃えた。
1970年代半ば、バスラのシャット・アル・アラブ映画館があった場所にあった国立図書館で、私は右手で手に取った一冊（道路上の鏡）。批評家のアブドゥル・ジャバー・アッバスに心惹かれ、私はその批評家が取り上げた小説、物語、詩集を二度目に読む際にそれらを利用しました。
1981年5月21日、バドラ地区で、私はアブドゥル・ジャバー・アッバス著（物語批評について）／文化情報出版省／1980年と、ガストン・バシュラール著（ガレブ・ヒルサ訳）の2冊の本（『場所の美学』）を購入した。
1982 年 7 月、私はアブドゥル ジャバー アッバス (新しい鏡) を購入しました / 文化情報省の出版物 – イラク共和国 / 1981
イラクの批評家がバスラの創造性について書くことをほとんど避けていた当時、批評家のアブドゥル・ジャバー・アッバスは立ち止まって、バスラの作家たちの作品について深く考えていました：サミラ・アル・マナの短篇集（歌）…ムハンマド・フデア（黒の王国）… カゼム（バンバーツリーの懸念）… これらは彼の批判的な本（物語の批評について）のタイトルです。彼の著書（新しい鏡）に関しては、詩人カゼム・ニマ・アル・タミミの詩「日常生活」からの抜粋）を取り上げました…詩人フセイン・アブデル・ラティフの（道路上で私は通行人を見守ります）。 .（愛と憎しみのスパイラル）は、ストーリーテラーのデイジー・アル・アミールによるものです。 （タマス・アル・マディン）は、翻訳家で博学者のナジブ・アル・マナによる小説です。 （バドル・シェイカー・アル・サヤブの逝去を追悼する）記事がありますが、この記事はアル・サヤブの経験から残る純粋な本質について特に重要です。
イラク文化の将来への懸念から。批評家のアブドゥル・ジャバー・アッバスは、イラクの文化運動を復活させるために必要な点のいくつかについて言及し、これは彼の次の記事で具体化されています。
現代文学批評の萎縮？
60年代の詩についての会話
青少年文学
世代間対話のシナリオ
現金は危機に瀕していますか？
リアリズムが始まりです
印象派を擁護して
現代アラビア詩の傾向
イラクにおける現代アラビア詩の発展
イラク物語批判
用語と創造性の間のストーリーと批評
ファーストストーリーフォーラムの研究のハイライト
物語についての感想
批評家アブドゥル・ジャバー・アッバスは、ジャーナリストの性急さでこれらのタイトルを扱ったのではなく、むしろ彼の認知経験の発掘と、イラクとアラブの詩、物語、小説家の作品との深い経験から発せられたモダニズムのツールを使って扱いました。
批評家のアブドゥル・ジャバー・アッバスは、私の師であるカゼム・アル・アフマディの最初の短篇集について、次のように述べています – 神が彼に慈悲を与えてくださいますように – (著者の能力は、彼の優れた物語 (バンパー・ツリーの懸念) の中に具体化されていました。ノイズや人工性はなく、むしろ絵が少しずつ展開する穏やかなリズムと、その一貫性、耐久性、流れによって区別されます。これは、静かな単純さと透明な物語の希薄化への本来の傾向です。これにより、作者は、マンダの中心的なシンボルであるバンパー ツリーから発せられる円形の波を描くことができ、芸術的スキルが必要とするものを忘れませんでした。この新しい物語の美しさの秘密は、作為的ではなく、真に、急ぐことなく、しかし道を外さない、この繊細な芸術的センスに満ちた描写の冷静な探求です。目標は当然のことながら達成され、物語は（思い出に濡れた悩みの次元）兵士の息子の帰還を待つ木のようにしっかりとした寛大な生活についての二世代の悩みを明らかにします（257/）。
評論家のアブドゥル＝ジャバー・アッバスは、サミラ・アル＝マナの短篇集『アル・ガーナ』について次のように述べている。彼女の文学は、疎外と疎外コンプレックスに対する不平の主題に捧げられており、女子学生の活力と彼女たちの歌声の高揚との間のこの劇的なコントラストは、知識と経験のある作家に知られている夢と挫折の抱擁です。 、そして知的な批評：これらは、作家が同情に満ちた甘い物語と呼んだ（歌う）物語のドラマであり、サミラ・アル・マナアはそれらを簡単に編む明らかな能力を持っています。繊細な芸術家、ノイズのない美しい現実的な物語、詩が誇りを持って属する偉大な物語の遺産に属します。/266)
批評家のアブドゥル・ジャバー・アッバスは、ストーリーテラーのデイジー・アル・アミールによる（愛と憎しみのスパイラル）について論じています…（デイジー・アル・アミールは、彼女のコレクションの中で、経験を真似たり想像したりする必要はありません。9つの物語の中で、そこには、温かい共存の鼓動、人間の痛みの誠実さ、そして日常生活のかけらを投資して、包括的で皮肉で悲痛な絵を描く能力があり、レバノンで何が起こったのかについて、彼女は包括的かつ凝縮されたビジョンを示しています。彼女の最初の物語（演劇「若返りの妙薬」）は、その後、戦争の炎に燃えるベイルートでの彼女の日常生活の均質なスナップショットを監視することに専念します。
批評家は彼の小説（都市との接触）の中でナジーブ・アル・マナについて次のように述べている：（…読者は、ナジブ・アル・マナのような豊かな文化的経験によって補完された原始的な小説世界を備えた（クリティカル・コンタクト）を恐れるかもしれない。 ..) 批評家は、読者は（作者がいかに謙虚で明晰であったか、また、この小説が視覚の限界を可能な限り拡大することを除けば、一般的で馴染みのある意味でいかに（現実的）であるかを理解するだろう、と付け加えている。）プロの小説家の習慣のように、アル・マナが散りばめた多くの鍵は、登場人物の舌の上に自発的に散りばめられ、小説の芸術的構造に関して、すべての扉を開きます。批評家アブドゥル・ジャバー・アッバスは次のように述べている: (この小説の利点の 1 つは、登場人物の文学的経験と、登場人物の事実と社会の事実についての深い知識が、登場人物の形成に決定的な役割を果たしたことです。)批評家のアッバスは、詩人カゼム・ニアマト・アル・タミミについて、自身の詩集（日常生活の詩からの抜粋）の中でこう述べている…（詩人のカゼム・ニアマト・アル・タミミは、（批評家の期待に応えようと）努力していない。批評家の気まぐれな要求に対する彼の皮肉な態度は、詩によって定義されています（詩とはなんと困難な職業だろう。彼は謙虚な人であり、彼の性格の優しさは彼の詩の優しさに反映されている）。それ自体は大きな特徴を主張しない詩ですが、その真の文脈で命を吹き込みます。国への愛、歌、そして罪からの痛み（第二の旅からの帰還）によって解放される親しみやすい声です。詩的な現代性、つまり主題の秘密、強迫観念の秘密、そして音楽の有効性に対する試みであるが、この試みは詩人の伝統、つまり詩運動の遺産に結びついたままである。詩人フセイン・アブデル・ラティフの詩集（『路上で、私は通行人を監視する』）について、批評家のアブデル・ジャバー・アッバスは次のように述べている（詩人フセイン・アブデル・ラティフの詩は、開拓者の刷新に投資すること、あるいは開拓者たちの再生に投資することは、次世代の出現における成熟し、結晶化した再生アプローチの影響を受けています。）彼はまた次のようにも述べています: (フセイン・アブドゥル・ラティフは現代詩人ですが、謙虚で誠実で、自分自身について主張しません。詩 (おお海、おお羊飼い、友よ) が示すように… 彼は快適な環境に満足しています。友人を通した困難な旅を経ずに死んだ：古い海…）そして詩の経験について、批評家は詩人のフセイン・アブドゥル・ラティフについて次のように述べている：（私たちは詩（儀式）と（詩の中で見る）。アダムの降臨）これらの嘆願者スーフィーは、旅の途中で神の知識がなければ、人間の無力感や、幻想的または神秘的な啓示を達成することができないという感情が蔓延するときに呼びかけます。../56)批評家アブドゥル・ジャバー・アッバスの権威のもと、イラクの批評家の首長アリ・ジャワド・アル・タヘルと語り手アエド・カスバクが共著した批評書（『メロディック・プロット』）は、偉大な批評家に捧げられたものである。批評家アブドゥル・ジャバー・アッバスがイラク文学とアラブ文学の間を行き来する知識豊富な旅の中で生み出した成果 この本は Cash フィールドでタイプ打ちできます。
2024-09-13 21:00:57
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#批評家アブドゥルジャバーアッバスがバスラの物語と詩について語る