この情報は、メディアやソーシャル ネットワーキング サイト、フォーラム、さまざまな学術的、文化的、社会的レベルの会議やセミナー、さらには市民社会団体や団体で流布され、「 市民社会の概念は、民主主義と改革の最も重要な用語の 1 つとなり、1990 年代以来、著作、セミナー、知的フォーラムで広まりました。 市民社会の概念は、自由、政治参加、人権文化、制度や法の現状などの他の概念と結びついていた「バーレーン政治発展研究所がこのことを説明しているように、私たちの社会が行為ではなく言葉として市民社会の概念を取り入れるのが遅れたにもかかわらず、それは主に前世紀の 80 年代から 90 年代初頭に発見されました。 –20番目 – 持続可能な開発目標の目標達成の失敗と外部の議題への服従の失敗と同時に、リベラル派と左派の勢力と政治的イスラム運動のビジョンにおける主要なイデオロギーと運動の構成要素に徐々に台頭すること。国民の権利と自由を保証し、国民を公務の管理に関与させる合意に基づく社会契約を策定する（翻案）：我が国における市民社会の重要性について説明するオマル・ハムザウィ氏）。
市民社会を定義するためにさまざまな取り組みが行われていますが、ホッサム・シェハデが著書 (Civil Society, Citizen’s House Publications (Damascus: 2025), p. 14) で述べているように、それらはいずれも社会と国家を区別し、システムを指します。一方では国家と、他方では社会の基本要素（個人、家族、企業）との間を仲介する自発的な社会的枠組みであるため、市民社会を「集団」と定義する人たちがいることがわかります。家族と国家の間、つまり親族機関と国家機関との間の公的領域を満たす自由組織で、その構成員に選択の余地はないもの、およびこれらの任意団体 自由は個人の利益を達成するために設立され、国民にサービスを提供したり、さまざまな人道活動を実践したりするために、その存在と活動には、尊重、同意、寛容、多様性と差異の適切な管理という価値観と基準を遵守することが求められます（ワエル・アル＝サワ、民主主義） 、『公民教育』シリーズ、著書 Between the Citizen (ダマスカス: 2014)、14 ページ） Yُ彼は知っていた バーレーン研究所 市民社会: これは、市民活動やボランティア活動を通じて設立され、社会的性格を持つ組織や機関のグループです。
これらの組織は、文化、社会、経済、法律のさまざまな分野で活動しており、その活動において公的機関からの相対的な独立性を享受していますが、この独立性は、それらの機関間の協力と調和の関係を通じて、それらの機関との調整と統合を妨げるものではありません。، これらの組織を区別するボランティア活動は、その性質と仕事の成果の目標を明らかにします。それはすべての場合において利益を得ることではなく、むしろその目標は、メンバーの利益と彼らが求める目標と理想を表現することです。たとえば、労働組合や専門家連盟などの専門家、作家や思想家の組合や文化協会などの文化的および知識人、または女性問題に関係する団体など、社会の特定のグループやグループの法的および弁護的なものです。人権に関わる団体。私たちが社会の中で生きている具体的な現実でありながら、あそれだけ それは、市民社会の確立が関係に性格を与えたことを示しています。社会的、結社、労働組合、パーティーなどの契約的なものになったこれは私たちが社会運動と呼ぶことができるものであり、社会構造ネットワークを強化するものであり、必然的に私たちの社会が政治的枠組みの中で採用しているシステムと比較されなければなりません。これらのシステムは主に学位に関連しています 東洋社会の大部分に根ざした家父長制社会と言えるものによると、生活のあらゆる側面を支配する権威主義の基盤です（以下を参照）。 ヒシャム・シャラビ、家父長制度と家父長制社会の後進性の問題、p.20これは、宗教の外套から抜け出そうとしているにもかかわらず、民主主義や自由などの権威主義的概念の誤用に加えて、別の扉から宗教の外へ入る以外には外へ出ていないため、独裁政権によるより緊密な管理が見られることになる。このシステムを制度的にだけでなく、社会的、経済的、文化的にも押し付ける際には、認識の欠如、責任の欠如、そしてそれらを示す指標の無視は言うまでもなく、テクノロジーのあらゆる側面における悪用についても同様です。愛国心や独立心などはすべて東洋人、特に中東人の精神に寄生しているものであり、戦争の原因自体が彼らの精神の産物であるため、私たちの社会は特定の目的もなく自己戦争を繰り広げているのです。そして、その否定的な意識の自然な産物です（Gutierre Tamer、クルディスタンにおける建築の否定的な意識、Al-Hiwar Al-Mutamadin、2013年を参照）これらすべてが、現代のものであれ、概念の根付きを妨げることに現在も貢献しています。ポストモダン、さらには再生、開発、新世界秩序に関連する概念、さらには包括的な構造、統合された文脈、近代化と変革プロセスへの貢献に対する成熟した認識として社会に広がるその他の累積的な概念。 あらゆるレベルで、特に市民分野では、一方では権威主義政党とそれに反対する政党が採用するスローガンのようになっている。Zその一方で、それらはいわば搾取的な道であり、一般大衆の心の中にだけでなく、私たちの社会における市民社会は、権力のもう一つの側面にすぎません。辞書に定義されています。美しい サリバ 「そうですよ」 何かに対して人が持つ能力と力、そして他人に対して持つ権威のこと。心理的権威の概念は、その性格の強さ、性格の安定性、善良さなどにより、自分の意志を他人に押し付けることができる人に適用されます。法的権威とは、「法は統治者と統治者の権威である」で認められた権威を指す概念である。 そしてお父さんとリーダー 「（Philosophical Dictionary、International Book Company（ベイルート：1994）、p. 670）、 ここで私たちは支配、従属、そして忠誠心に直面します。 そしてすべての人の間での優先順位ً، それは社会制度を通じて結晶化され、” 社会科学における権威とは、人々や集団が自分の意志を他者に押し付ける能力を意味し、権威を持つ人々は、自分の命令や要求に従う人に対して罰を課したり、脅したりすることができます。、 として この権威の枠組み、家族、学校、部族、近所、宗教共同体、国家共同体、これらすべてにおいて 制度は、社会生活を組織するための基準と、個人の行動を指示し、個人を環境や環境に統合するための指標を構成する権威または権威の一種を結晶化します。すべての制度は、その権威がどのようなものであるかにかかわらず、必要な権限と権限に基づいています。学校、宗教的、政治的機関。 （シャルキ・マイモウナ、アラブ社会の文化批判、145ページ）، 権威、権力、覇権、意見の押し付けに関するこれらの概念によれば、市民社会の関係者や、その名を立法上の入り口として名乗っている組織が、内部のさまざまなグループやセグメントの間で入る道を決定することが可能になります。社会、そして実際には、それらはその目標を達成し、勝つためにエレガントなイデオロギーを押し付ける権威主義的な側面に他なりません…社会への奉仕、または行動の変化と考えられるものをその全体的な行動の中で提供することなく、社会への友情。私たちの社会では、それが権威主義当局に近い一部の個人の収入源となっているという事実に加えて、ほとんどの場合、独立した行動を装ったものであり、選択ではありません。一般、Fあイデオロギーの輪の中にある望ましい市民社会彼女は、政治的、社会的、経済的、さらには文化的であっても、東洋社会の基本構造に望ましい変化をもたらすために信頼できる言葉を行動に変えることができませんでした。(市民社会の機能については、Hossam Shehadeh、Civil Society、16-19 ページを参照)。
2024-06-09 21:27:53
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#私たちは市民社会について正しい概念を持っていますか