イスラムの政治理論におけるイマーテの概念: パート 1

アルّの学者の中で、あるMH 前任者 最高国家元首の地位 買うあ複数の田舎H あるにّあ あるNこれらはほぼすべて近くにありますH 意味 そして重なる。そしてさらに似たようなH 口頭で ある私たちはかなり長く住んでいた。 そして実際には、それ以上の 話す の上 のある叔父H 彼らは法学者であり神学者ですああ どこ 太陽ّVowa in it T来て理解するために これは、この投稿のトピックが近いことを意味します 祈りH法学と知性を持ってラム 両方。 以下でレビューしてみます 一部の 与えられた定義そしてなるほど 生者については、 に概念の重複範囲がわかりますああ そしてマダも のある間の結果合意両方 似たような意味を持つ形で。 言葉による研究であるため、哲学的な定義に似ています。評価に欠ける違いに注意してください 分 それらの間の。 この部分では、サラフ学者の一部の意見を明らかにすることに限定し、交差点と意見の相違点について議論します。それらの定義については後で説明しますが、定義の説明は延期します。 同じトピックを掘り下げた他の人は、次の部分に進んでください。 長引くことを恐れてのことなので様子を見てみます後で、私が正しいと思う定義の 1 つを 国家における最高権威の地位の機能と概念の最も適切な定式化 (1)。

1- アル・マワルディの定義:

することがُあَBّR アル・マワルディ の上 州の大統領職 と言うことで: (イマメイト 問題H同意しないH アル・ヌブH 警備員の中でH 宗教と政治H 世界)(2) そしてこの定義の重要性とその意味の明確さのため、 痛みُヘブّそれは本当ですH 大きく外れて イマメイト その中にあるのが、ある誰が参加していますか？ ある彼は立ち上がったH イスラム教徒の間の法律と儀式ああ そして保護H卵H あらゆる外部攻撃からああ そしてから ない限り友人を通じてある中からああそしてあるダールH デフH 国ああ 多くの研究者が特に引用しているًあ (同時代人) この定義が採用されましただった 彼らの研究では。 イブンも使われた カルドゥーンのこの定義 簡単な変更 つまり、 について言う イマメイト🙁それは意見の相違ですH の上 法の持ち主は警備員にいるH宗教と政治H 世界)(3) その言葉が使われた場所 （継承 法の所有者について) の代わりにً から (に対してH アル・ヌブH) そして意味はひとつ。 友達とはどういう意味ですか？ 法律というのは、 の預言者ムハンマドよ、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように 、考慮すると 痛みُむしろّ彼は啓示によって主から離れた。民に対する神の書はそれで十分であるّة،ほぼこの表現ですで 言葉的には同一ً そして意味。

として あるカタール・ムハンマド・ビン・アルある緑内障あるアンダルシア語の発音ًもうすぐًああ、私は言葉ですYイブン・ハルドゥーンとアル・マワルディ・FَあَBّそれについて イマメイト バンハ (代わりのH 宗教と政治を守るストリートについてH 世界)(4)。 弱い前の定義から結論付けることができますH キャメルH 以下にまとめた事実:

は – その意見の相違H 彼女は牙ですH 預言者の権威により、イスラム支配の実施において神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように 副官ではないH 立法と啓示においてああ それは財産や個人の権利ではありませんあ あるそして ある区別ً特に個人向けٍ そしてそれを締めくくりますH特定のH.

B – 彼女の仕事は私を守ることですH そしてシャリーアの教えの普及と実践H イスラム教Hさん、そして人々はそれを運びました。

C – 人々の間の仲裁と紛争の解決告発する 割引H 彼らの興味と生活問題の管理H 余裕がないアディH 管理H そして司法H政治H そして公共のは…

～の それは一般的ですH その支配力はあらゆる痛みを克服する彼らと、同様の立場にある国々の国民に平安あれH イスラム教。

2- ケットの定義ّでY:

アブド・アル・ハイ・アル・クート氏が言及ّ私はタールにいるあテバ 管理的 Bある意見の相違H そして イマメイト 彼女: (大統領職H 素晴らしいああ ワロウィH 一般的なH モスクHさん、アルカイムH ガード付きH 宗教と世界)(5) 立ち上げ時にも記載されてましたが 「大統領の任によりH 素晴らしい「 希望他のすべての文民大統領職よりも優れているHそして軍隊H もう一つはああ 適当な制限だよ、 ない限り 彼は大統領声明に戻ったHすごいですねある今 (知事H 一般的なH) これは大多数の学者の意見に反しています イマメイト そして彼は言いましたH 母親についてّة その事務を管理する上でああ 保護者側からではありません(6)。

そしてこれについて言及するとき、私たちはそれを否定しません イマメイト 実際には、いいえH 一般的なH パッチについてH イスラム教H みんな。 しかし、私たちはそうしてはなりませんリレーで行われた表現を停止します。H いずれかの段階は、その時点で必要な意味を実行することでその役割を完了します。ああ むしろ、そうする必要があります 私たちは追跡します 法律用語ある何度もクマًどんな内容ですか？ّة イマメイトああ それはどちらかでした の古代または現代の表現私は疲れているR 亜麻仁 予言も排除されないそれに応じて 私たちはムハンマド・サリム・アル・アワ博士のことを信じています。 彼がいた 幸運を祈ります 表現において この位置でああいつ あَBَّそれについて イマメイト🙁大統領制の組織ですH 国H イスラム教H組織には社長の選出と社長の権利と義務の決定が含まれます(7)、それは彼は、組織の意味のいくつかの側面を次のように説明しました。 (大統領の選択) ) そして匂いを嗅ぐH この名前で行かないでくださいああ に選択は人間の限界を超えているという事実H. 彼はそしてあるしなかったُお客様ّH、 ない限り 彼は予言を除外したH内ではいあ。 そうではありませんが、 Tَ百َ残り物？H の紹介 それが何であるかについての一種の曖昧さまたは一般性H 組織ああ そして彼が呪うものから 詳細の。 それで、式 コモンズ アル・アワ博士の定義では 文書を変更するHの上 既知の基礎Hさん、 定義を確認してくださいH スピリチュアルHさん、 彼が頭を接続する場合、それは彼にとって義務ですH 国Hさん、 ベンボハ オリジナルああ それは意見の相違ですH 予言についてH.

出典と参考文献:

(1) 注: イマメイトについてはここで議論してください – そして以下の部分は – それはスンニ派のビジョンとアプローチのみに限定されます。 シーア派に関しては、彼らは異なるアプローチと意見を持っています。 そして私たちは彼にとって孤独です – 神のご意志は後ほど。

(2) 王室の判決 ムハンマド・ビン・ハビブ・アル・マワルディ著 / p. 5、MK Companyアルバビー アルハラビ アンド サンズ プレス エジプト – 第 2 版 – 1386 AH – 1966 AD。

(3) 先駆者イブン・ハルドゥーン 151 調査 アブドラ・ムハンマド・アル・ダルウィッシュ/ 発売元: ヤアルブハウス 紀元前 1425 年 – 西暦 2004 年。

(4) 王の性質におけるワイヤーの堆積物 アブ・アブドラ・ビン・アルアズラク著 1/110 ムハマド・アブデル・カリム博士による検証– ダル アル アラビH 本のために/印刷されたH チュニジアの会社H にチュニジア、ムハッラム州の絵画芸術 1397 AHـ –西暦 1977 年。

(5) いわゆる預言的統治システム 行政上の取り決め学者でハディース学者のアブド・アル・ハイ・アル・カッターニ著、第 1 巻、2 ページ、ハッサン・ジャーナ発行（ベイルート）

(6) さらに詳しく説明するには、次の書籍を参照してください。 公平性 アブ・アル・ハサンによる論争よりも何が正しいのかを知る上で あ太陽 10/ 311 ムハマド・ハミド・アルファキ氏による検証– 印刷されたH アリスُّNّة マハムّはH- 自然H- 1377 ああـ –西暦 1957 年。 そして本 ブーティ用マスク懐中電灯 6/159 もちろんH物語MH /マックH 1394 ああـ。 そしてそのルールは、あるビン・ラジャブ – の座っているH (61) 印刷機 慈善的な誠実さH エジプトで– 自然1- 1352AHـ – 西暦 1933 年。そして本 政治H 合法なものH イブン・タイミ著p 13– 14。 そして引き継いだHのある理論の間のママH とアプリケーションへダゲマン、p. 7 f 344 リサルHPh.D. 監修：Aアブデル・アル・アーメド・アトワ・モガダム博士著H の高等司法研究所 1401 AHـ – 西暦 1981 年。 そして個人と国家H シャリーアではH イスラム教H Dの場合アブデル・カリム・ジダン医師 p 36シリーズH番号 (5) 発信H 関してイスラム学生団体連合H-ダル アル コーラン アル カリム 1398 AHـ – 西暦 1978 年。

(7)国の政治制度H イスラム教ムハンマド・サリム・アルアワ博士著、p 118 自然 現代のエジプトのオフィス/ 第3版 – 西暦 1979 年。

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