マジッド・アル・ガーバウィの知的プロジェクト…入門的な概要

導入 アラブとイスラムの遺産には、次のような一連の科学が含まれています。 : 神学、法学、コーラン科学、ハディース科学、哲学、歴史、文学。 これらのそれぞれの分野において、先人たちは私たちに豊富な遺産を残してくれており、研究者たちはそれを賞賛しています。たとえば、文学や詩のレベルでは、その遺産は最も有名なアラブの詩人や有力者の詩を私たちのために保存しており、それらは今も残っています。不滅であり、舌によって伝えられ、保存され、引用されているものであり、その中には七つのムアラカラートも含まれます。 詩人たちの詩はアラブ人の創造的精神を体現しており、彼らの感情、態度、特徴、そして彼らを特徴づける習慣、伝統、風習を伝えることに成功しており、詩人たちはまた、アラブ人の戦争、冒険、侵略についても語ってくれました。アラブ人。 哲学と科学のレベルでアラブ人は交流した そしてイスラム教徒 彼らとともに彼らはその発展に大きく貢献し、歴史と遺産が証明する優れた学者がいます。 アラブとイスラムの哲学者は、存在、本質、形而上学、倫理に関する研究の正確さと深さを特徴とする哲学的見解を追加しました。 彼らは、アル・キンディ、アル・ファラビ、イブン・シーナ、イブンなどの偉大な哲学者や学者の貴重な遺産を私たちに残しました。 ミスカウェイ、東部ではイブン・アル・ハイサム、イフワン・アル・サファ、アル・ガザリー、モロッコではイブン・バハ、イブン・トファイル、イブン・ルシュド、イブン・アラビ、イブン・ハルドゥーンなど。 彼らは、存在から神学まで、多くの概念を通過しながら、さまざまな哲学的テーマを扱いました。 芸術と建築、特にイスラムの装飾も非常に重要であり、中世には大きく発展しました。 見事なモスクや豪華な宮殿を囲むイスラム建築の美しさと細部を無視することはできません。 これらすべてはよく知られており、これらの地域のアラブ・イスラム遺産は依然として敬意と評価の対象となっています。

宗教遺産

宗教遺産とは、聖典や預言者ムハンマド (PBUH) の伝記など、宗教またはそこから派生したものを中心に学者、法学者、神学者が残したすべての著作やブログを意味します。 それはウザイルとマットの遺産ですN彼らはイスラム教を引き受け、それを守り、そしてイスラム教とその法律、そして日常生活に関連するすべてを理解するためにイスラム教に立ち返るのです。 古代神学のレベルでのこの遺産の焦点は、イスラム教の信仰、一神教、そして全能の神に対する多神教の否定です。 それは、全能の神が唯一であり、パートナーや同等の存在がいないという信仰です。

彼は宇宙全体の創造者であり管理者であり、最終的なメッセージとしてムハンマダンのメッセージに焦点を当てて、すべての預言者と使者を信じています。 法学のレベルでは、人間の行動と、それがイスラム法とその規定とどのように両立するかに焦点が当てられます。 法学の使命は、礼拝行為や、祈り、断食、メッカ巡礼、ザカート、契約、売買などの取引など、個人の生活に必要なすべての問題について法的判決を導き出すことです。

そして、それが説明、解釈、語り、意見の伝達であれ、演繹的推論の問題であれ、それに関連するすべての詳細と教え。 同様に、この分野の道徳書がほとんどないにもかかわらず、この遺産の道徳への関心を無視することはできません。しかしながら、道徳は宗教の一部であり、聖書は道徳を強調しているため、イスラム教徒は、道徳に関する限り、道徳に注意を払いました。彼らは自分の感情や行動に触れます。 古代神学は、善と醜の定義や、それが合理的か合法的かなど、道徳的問題のいくつかの側面を扱いました。

したがって、遺産は帰属意識とアイデンティティを強化する偉大な遺産を表し、世界に対する私たちの認識と信念、そして個人として、そして社会としての私たちの存在の形成に貢献します。 したがって、私たちはそれを大切にし、それが有益となる重要な経験として提示する必要があります。

しかし、遺産の豊かさはその完璧さを意味し、それがあらゆる時代と場所に有効であることを意味するのでしょうか、それともその時代に有効なのでしょうか？ それでは私たちと彼との関係はどうなるのでしょうか？ 私たちは遺産を神聖化し、その批判や見直しを禁止する必要があるのでしょうか？ それともそれについての立場を取るべきでしょうか、それは何でしょうか？ これはプロジェクトです イラクの偉大な思想家 (マジッド・アル・ガーバウィ） 。

マジッド・アル・ガーバウィの知的プロジェクト

マジッド・アル・ガーバウィは、知的プロジェクトの中で、遺産と伝統的な精神の支配を拒否し、その強みの要素を保存し、そこから恩恵を受けるために、それを批判的に見直すよう求めています。歴史的文脈の中で遺産を読むと、哲学、神学、法学、コーラン、ハディース、知識の科学のレベルでの科学的成果があり、その中には時間を超越したものもあれば、依然として科学的、認知的概念を課しているものもある。面前。）。

歴史的文脈の中でそれを研究することで、その認知的価値を批判し、暴露し、明らかにすることができます。 原則について そして彼の主な発言は次のとおりである。遺産の神聖性がどれほど誇張されても、それは時間的および空間的状況の枠組みの中で人類の功績であり、その歴史性を維持し、批判を超越するものではない。 その発足と影響は依然として、コーランとスンナのテキストに基づいて機能するイスラム法学を含む、その前提、原則、基盤の堅固さに依存しています。)1。

彼のビジョンは、遺産に関して明確であり、その正しい位置は何であるかということです。 彼のプロジェクトは、一方では遺産のマイナス面を診断した後、過去と現在および未来との関係をより深く理解するために、現代の批判的アプローチを使用して遺産の新しいビジョンを提示する能力によって際立っていた。そして、一方で西洋の物質文明を悩ませているものについて説明します。 アル・ガーバウィは、遺産、特に法学に関する重要なプロジェクトにおいて、道徳がすべてに優先する形で、道徳的価値観の枠組み内の理性と合理性に基づいて、遺産に対する新しいビジョンを提示しようとしている。

このプロジェクトは、遺産の病と物質文明の病を克服することを目指しています。 それは、美徳の価値観を採用し、新しい文明の価値観に合理的に歩調を合わせ、他者の経験から恩恵を受ける社会の新しいイメージを提示します。 これが、彼が宗教をより深く理解し、自由、寛容、正義、そして構築された社会の価値観を採用するために、私たちのコンプレックスが次のレベルにまで上がるように、常に批判と批判的レビューを強調する理由です。鉄の社会。

一般的に、マジッド・アル・ガーバウィ教授の知的プロジェクトは、精神を神話や伝説から解放し、時代に追いつくことができるようにするために行われました。 遺産と伝統的な精神を理解する際に理性と合理性に焦点を当てることによって。 彼のプロジェクトは超越することも目指しています… 独断主義 思考を妨げる殺人的で人種差別的な偏見 私たちの法学者 伝統主義者たちは私たちの心を破壊します。

さらに、アル・ガラバウィのプロジェクトは、宗派主義、人種差別、狂信という病気を取り除き、中世以来心と理性を悩ませてきた迷信や伝説を破壊することも目指している。そして、人類と文明の価値基準に照らして、それに対する私たちの理解を新たにすることです。

少数の思想家だけが取り組んだり考えたりした根本的な問題があり、それに取り組んだ人の中にはアル・ガーバウィ教授がいます。 それはアイデンティティの問題です イランやトルコのように、多くのイスラム諸国は、宗教や宗派のアイデンティティではなく、国家のアイデンティティに焦点を当てています メディアで次のように自慢しているにもかかわらず、彼らは宗教や宗派のアイデンティティではなく、国家のアイデンティティに焦点を当てています彼らは主要なイスラム諸国であり、無謬の統治の継承者であり、最初の追随者であり、正義の先駆者です。

エジプトの偉大な思想家はこう言いました。ハッサン・ハナフィ 1935-2021「コーランが自分たちの思想の限界であるなら、イスラム教徒は進歩しないだろう。」 これはマジッド・アル・ガーバウィ教授が認めていることだ 開放性 文明的であり、私たちの独創性を危険にさらすことなく、他の人の経験から利益を得て自分自身を発展させ、彼らの知識や成果から利益を得ます。

マジッド・アル・ガラバウィ教授のご長寿とご健康をお祈り申し上げます。

***

シェーカー・アブデル・ムーサ/イラク

オーストラリアのシドニーで発行されているアル・ムサカフ新聞に、2024 年 3 月 18 日月曜日に掲載された記事。

………………

1 – アル・ガラバウィ、マジド、「立法における知恵の要件…私たちは判決を立法するための新たなアプローチ」、アル・ムサカフ財団、シドニー – オーストラリア、およびニュー・アマル、ダマスカス – シリア、西暦 2024 年、319 ページ。

………………。

* マジッド・アル・ガルバウィ氏の 70 歳を記念したファイルへの参加（34）。このファイルは、親愛なる知的な作家のグループが率先して準備・編集を行ったものである。寄稿: (証言、記事、批判的な読書、および彼の知的業績に関する研究)。

マジド・アル・ガーバウィを讃えるファイルへのリンク

https://www.almothaqaf.com/foundation/aqlam-10