スラヴォイ・ジジェクによる反グローバリゼーションと過激思想

導入

スラヴォイ・ジジェクは精神分析家であり哲学者です。 フランス人は長い間、スロベニアに世界で最も人気のある知識人の一人が住んでおり、すでに東ヨーロッパや米国で高く評価されているということをほとんどまったく知らなかった。 そして 2005 年以来、スラヴォイ ジジェクは私たちの知的世界においてますます重要な発言者となっています。 スラヴォイ・ジジェクは、「クライメーツ」誌に出版された最初の著書「来るべき主観性」以来、その革新的な考え方と、西側、特に最近傾向が顕著になっている市場経済に向ける批判的かつ皮肉な視線で知られています。思想や文化を侵略する。 いくつかの本のレビューを参考に概要を示します。記録のために全文をここに繰り返します。

1つ目：不寛容、容認されないこと

スラヴォイ・ジジェク スラヴォイ・ジジェクは、「正しい思考」の周縁にある常に啓発的な作品を通じて、哲学者は必ずしも象牙の塔に閉じ込められているわけではないし、必ずしも安全に事務所にうずくまってその下に埋もれているわけでもないことを教えてくれます。 本の海。 それはとても励みになります。 すでに『Climates of Future Subjectivity (2004)』と『Amsterdam Editions Who Tells You Totalitarianism?』の著者。 (2004) とりわけ、この革命思想家の研究の中心は、解放の現実の政治の条件を定義することに基づいています。 そうすれば、なぜスラヴォイ・ジジェクが私にとってそれほど大切なのかがわかるでしょう。 だからこそ、これが私が個人的に非常に強力だと思うものであり、現在の秩序に対する適切な批判を展開するには、かなりの不寛容が必要であるという、彼が提唱する考えなのです。 「不寛容」という言葉を聞くと気になる人もいると思います。 現在の時代は、道徳の検閲者、「寛容」と「ポリティカル・コレクトネス」の門番によって開発された、明確に定義された「正しい思考」の基準を超えようとするあらゆる思想を悪者扱いする傾向があるため、これはさらに問題のある考え方です。 ”。 そして、この記事の最後には間違いなく「反動」のレッテルを貼られそうな気がします！

しかし、あえて尋ねてみましょう。寛容という沈黙の現代言語の背後には、実際には何が隠されているのでしょうか。 スラヴォイ・ジジェクは、この寛大さの原則の背後に何が隠されているか、つまり非政治化の一般化されたプロセスを指摘することで答えています。 非政治的多文化主義は、グローバル資本主義の新しいイデオロギーです。 したがって、スラヴォイ・ジジェクはまず、民族的、宗教的、または性的性質のさまざまな形の不寛容に最大の危険があるという、今日どこでも浴びせられている考えに含まれる深刻な偽善的欺瞞を非難する。 そして、現代社会を悩ませている不均衡を非難します。 哲学と精神分析の境界線上で、レーニン、オペラ、シェリング、デヴィッド・リンチ、マルクス、キェシロフスキー、ヘーゲル、マトリックス、便器、さらには 9.11 まで、幅広い話題を扱っています。 簡単にアクセスできるため、誰もが離すことのできない本。 スラヴォイ・ジジェクの散文は確かに過激ではあるが、それは私たちを矛盾に満ちた時代への問いかけに力強く引き戻してくれる。 絶対的な「ポリティカル・コレクトネス」や「寛容」を求める現代の要求は消え去った。 スラヴォイ・ジジェクは、「全体主義」や「原始ファシズム」などの概念の使用を不適切にする知的語彙が侵入した用語の正確な定義を恐れることなく改めて述べる危険を冒しているが、これらの用語は今日よく受け入れられている理論を悪者にするためによく使われている。 したがって、私たちの奇妙な時代に疑問を投げかけるために、意見の相違に基づく政治的感情の利用や不寛容の利用を再確認することが問題となります。 「従来の政治基準からすれば、私たちが奇妙な時代に生きていることは疑いの余地がありません。 今日の極右の典型的な人物、米国のミレニアル原理主義民兵組織を見てみましょう。 彼らは、1960 年代の小さな極左分離主義者グループの風刺画としてよく登場しませんか? どちらの場合も、私たちは徹底的な反体制の論理に取り組んでいます。究極の敵は、高度に規律ある組織として組織されたグループそのものの存続を脅かす抑圧的な国家機構（FBI、軍、司法制度）です。生きていけるようにするために。 このプレッシャーに耐えるために。 これとは正反対だったのがピエール・ブルデューのような左翼で、彼は「グローバリゼーションの猛攻撃に対して最低限の社会権と社会保障を保障する」という強力な「社会国家」としての統一ヨーロッパという考えを擁護した。権力に対して壁を築く極左思想に対する皮肉 「マルクスが賞賛した資本の腐食性の普遍性」 そのとき、私たちは、今日私たちが取り組んでいる多文化寛容の一般的なモデルは、私たちが信じさせたいほど無邪気なものではなく、私たちが住んでいる政治後の世界は、社会的決定を下すための基本的な社会的協定に基づいていることを理解します。続行しないでください。 それはもはや政治的議論や紛争の主題ではない。そのため、スラヴォイ・ジジェクは先入観を解体し、私たちが陥っているイデオロギーの泥沼に光を当てるために多くの哲学的ツールを使用するようになった。彼の主なツールはダイナマイト、逆説、そして問題の和解である。ダイナマイトではなく、反対です。 ユーモア、ソクラテスが当時すでに持っていたユーモアについて触れてみましょう。 実際、ひたむきな態度、驚くべき社会による自発的な大衆の毒殺に対して、寛容の家があってはなりません。

第二に。 現実の鏡

スラヴォイ・ジジェクは、映画『マトリックス』の主人公である反乱軍のリーダー、モーフィアス・ネオに（本人にもかかわらず）出迎えられたとき、「現実の砂漠へようこそ」という意味不明の言葉を発する。 おそらくこれが、はるか昔に核戦争によって破壊された宇宙のシミュレーションをスーパーコンピューターで作成するまで、彼が現実であると信じていた現実世界を私たちが説明する方法であると考えられます。 「現実の砂漠」：それ以来、この公式は私たちにつきまとっており、ジジェクは「ポストモダニズム」、新世界秩序、そして民主主義の崩壊を目撃した民主主義の崩壊の時代を説明するためにこの公式を自身のものとして使用するまでになった。 ニヒリスティックなジレンマ、その多文化イデオロギー、スローガンとして提示される寛容は批判され、さらには戦わなければならない。 これは確かに、現代の失敗、特にハリウッド、国防総省、さらにはヨーロッパやアメリカの左翼などの永続的なイデオロギー的表現に関連した西洋の想像力について、この一連の多様なエッセイを提示できる方法です。

スラヴォイ・ジジェクは 5 つの章で、政治、経済運営、啓蒙活動の弱体化を目の当たりにしたポスト政治時代の全景を概観します。 2001 年 9 月 11 日のテロ攻撃を受けて、アメリカの政策から何を隠すべきでしょうか? 特に「私たちが知っていることはすべて公式メディアから得たもの」だったからです。 攻撃と攻撃後に取られた政策によって、私たちはこれらの崩れ落ちた塔よりもさらに素晴らしいもの、つまり「攻撃が目に見えず、戦争が目に見えない「非物質的な」戦争の亡霊に突入したと言えるでしょうか。 」 ウイルスや毒素はどこにでもありますが、どこにもありませんか?

ジジェクは、西側諸国が参入した新たな隠れた戦争の性質について疑問を抱いている。「目に見える物質的現実のレベルでは何も起こらず、大規模な爆発もありません。 しかし、既知の宇宙は崩壊し始め、生命は崩壊します。 »

想像、非現実、ファンタジーとの境界がより脆弱になった現実への参入以来、どのような新しい選択肢が私たちに提案されているのでしょうか？ 思想の自由を擁護すると主張し、普遍的な寛容を新たな時代精神とするアメリカ社会において、ブッシュ政権の多くの嘘、メディアの力、これらの攻撃の現実、そしてそれらがアメリカ社会に与えた影響について、何が言えるでしょうか？ 私たちのライフスタイル? サミュエル・ハンチントンが予言したように、我々は文明間の真の紛争、あるいはむしろ文明内の紛争に到達したのだろうか？

「文明間の真の衝突は、それぞれの文明内で衝撃を与えるだけです。 「イスラム」過激主義とされるリベラルで民主的なデジタル世界に反対するイデオロギー的代替案は、最終的には反対にすぎず、現代の本当の政治問題を認識する能力の欠如を覆い隠すことになるだろう。 この誤った選択肢が私たちを導く虚無的な行き詰まりから抜け出す唯一の方法は、自由民主主義、その多文化的で寛容なポスト政治的イデオロギーから抜け出すことです。 » そして、これがこの本が私たちに示していることである：今日の現実の政治問題は、思想の自由、個人の権利、行動の自由、そして民主主義を擁護することに誇りを持っている私たちの社会がどの程度の影響を受けているかを曖昧にする傾向がある。ますます厳格化する社会統制システム。 これらのいわゆる「民主的」社会が私たちにどの程度の表現を提供しても、私たちは根源的に言うべき言葉を欠いており、私たちは皆、あらかじめ決められた枠組みの中に閉じ込められた閉鎖的なシステムの囚人です。 提供すると主張している偽の代替案にもかかわらず。 「本当の問題が、排除された者の立場の不安定さではなく、むしろ、このゼロサムの立場、つまり一般化された排除の立場という意味で、私たち全員が基本的なレベルで『排除されている』ということであるとすれば、 、排除の対象となっている。」 生政治、そして政治的可能性と国民の権利は、生権力の戦略的利益に従って、二度目のジェスチャーによってのみ私たちに与えられるということですか？ » ジジェクの筆によるこれらのフーコーの方言は、私たちを、システムの中のおもちゃにすぎないのにシステムをもてあそんでいると信じている愚かな人間から、敵の政策の理想的な人物である人間の司祭へと私たちを連れて行きます。政治的領域では禁止されています。 何の権利も持たない個人。 ここで私たちは排除に基づく民主主義の野蛮さに戻ります。 フランスの不法移民から米国のアフリカ系アメリカ人ゲットーまで。 「神聖な人間は、生きているか死んでいるかにかかわらず、人間として政治共同体の一部を形成しません。

この観察は苦いものです。私たちが他者を真に受け入れることは、最終的には「空虚さ」しか生み出しません。なぜなら、私たちは他者が自分と同じである場合にのみ他者を受け入れるからです。しかし、この誤った受け入れは実際、かつて私たちの車椅子だったイデオロギーの不在を隠します。 ジジェクの強みは、彼が哲学者であり精神分析者でもあるという事実に由来します。

実際、彼は私たちの新しい世界秩序を形作ってきたイデオロギー的な衝動と投資について、説得力のある分析を提供することに成功しています。 2001 年 9 月 11 日の事件後の残念な結果を検証することは、ジジェクにとって、イスラムと私たちの関係が資本主義社会と民主主義社会の特定の機能にどのように結びついているかを強調する機会です。政治システムの崩壊。 かつて共産主義だった資本主義の最悪の敵である西側諸国、特に誇り高きアメリカは、国民に残された選択肢は資本主義かイスラム主義かの二者択一だけだ。 文明の衝突かイデオロギーの衝突か？ 文化の衝撃、あるいはむしろ原理主義、独裁主義、全体主義の衝撃でしょうか？ 行き詰まりからどうやって抜け出すのでしょうか？

もう一度、ジジェクはポストモダン時代の熱心な観察者として、現在正しい考え方を持つ人々によって支持されているすべての幻想を解体し、私たちを無知にさせている多くのかかしのように、すべての偶像をダイナマイトで爆破します。 シミュレーション現実への素晴らしい復帰、「グローバル化された」資本主義の勝利、あるいはおそらく完全な災害に備える現実です…

三番目。 ヨーロッパを考える

スラヴォイ・ジジェク、著書『ヨーロッパは何を望んでいるのか?』 ジジェクは、東ヨーロッパの哲学者の硫黄のような評判を否定しません。 彼の本はヨーロッパが表す本当の謎を解き明かし、ヨーロッパは何を望んでいるのかという重要な問いを投げかけます。 オブジェクトはありますか？ それ自体の目的は？

スラヴォイ・ジジェクはこのヨーロッパ、特にグローバル資本主義への没入の代償としての文化的「アメリカ化」によって文化的アイデンティティが深く脅かされている欧州連合のヨーロッパに疑問を抱いている。」 しかし、彼の主張は次のとおりです。私たちが参入しようとしている来るべき新しい世界は、グローバルなものではなく、グローバルなものです。 私たちはこの新しい秩序を否定すべきではありません。なぜなら、この来たるべき新しい世界、つまりすべての個人が明確に定義された場所を見つける世界において、私たちは失うものは何もないからです。 グローバリゼーションはプライバシーを脅かすのではなく、普遍性を脅かすだけです。 実際、「今日の本当の紛争は第一世界と第三世界の間に存在するものではなく、むしろ第一世界全体と一方で第三世界（世界的なアメリカ帝国とその植民地）との間に存在する」そして第二世界に残るもの。」 一方、世界（ヨーロッパ）は。」 つまりヨーロッパについて考えることです。 これは、スラヴォイ・ジジェクが約200ページでやろうとしていることである。これは、たどるべき多くの道、正しい問題を提起する思想家の隠された能力のおかげでのみ私たちのものの見方を変えることができる険しい道と同じである。 もし彼が私たちに警告するのであれば、私たちがヨーロッパを政治エリートたちが想像しているとおりに見ることについて厳格になることを望んでいるのです。 ヨーロッパは何を望んでいますか？ これがアメリカ流の傲慢にならないようにするにはどうすればよいでしょうか? このプロジェクトに関しては非常に批判的な対話が必要です。 なぜなら、まずヨーロッパを批判せずに、どうしてアメリカを批判することができるでしょうか？

結論

それには「根本的な考え方」が必要です。 スラヴォイ・ジジェクによれば、現在の民主主義の状況を考慮すると、それは不可能であるようだ」 既存の秩序に真剣に疑問を投げかけることを目的とした政治的プロジェクトに、私たちが政治的関与のわずかな兆候を示した瞬間、即座に反応が爆発する。 、このすべては「いずれ必ず終わります」。 新しい強制労働収容所！」 スラヴォイ・ジジェクは、著書「不寛容への嘆願」の文脈で、今日私たちが必要としているのは、特に現在の秩序について適切な批判を展開したい場合には、強力な不寛容であるという考えを提唱しました。この新しい作品で、彼はいくつかの質問を投げかけています。 なぜ私たちは皆、ヨルグ・ハイダーを憎むのが好きなのでしょうか？ ヴァーツラフ・ハヴェルは資本主義の論理に直面してどのように、そしてなぜ降伏したのでしょうか? 根本的に新しい方法でヨーロッパの歴史を私たちの歴史にするにはどうすればよいでしょうか? イスラム教に対する彼の立場は一般化と偏見に満ちているのではないだろうか？ 彼はどのようにしてヨーロッパ人でありながら同時に国際的でありたいと考えているのでしょうか? グローバリゼーションと戦うには、狭いアプローチを取り除く必要があるのではないでしょうか?

出典:

スラヴォイ・ジジェク、現実の砂漠へようこそ、フラマリオン、224 ページ、2005、

スラヴォイ・ジジェク、不寛容を支持する嘆願書、Climats、2004 年、167 ページ、

スラヴォイ・ジジェク、ヨーロッパは何を望んでいますか？ 必要な再収用に関する考察、Climats、パリ、2005 年 5 月、208 ページ。）

哲学作家