目に見えない情熱のロープが、15世紀以上にわたってアラビア詩の中で燃え続けるこの独特の言語とその想像力とビジョンに私を魅了した、あの遠く透明な夜以来。 青春の黄昏に沈む青い瞬間以来、それはポプラの瞳の影のようだった。 私は自分の確信の満ち引きの中にあり、私にとって貴重で安価なものに対するこの永遠の情熱のために犠牲を払ったことに対する半ば罪悪感を感じています。 また、現実の現実的な光景と私が見ている終末的な夢との間のギャップは、文学的な教義と新しいアイデアの強い流れの中で、日ごとに、さらには一瞬ごとに、さらに広く、深く、奇妙になっています。 デジタル文化の対立の真っ只中で、今日、普通の文章で詩を探しても見つからず、私たちの世界に溢れているものは、アラビア詩の真の姿であり、最高のモデルであると私たちに確信させるようになりました。 その所有者は、詩が遺伝、言語、思考、感情、想像力、味、美的基準、リズムであることを知りません。 それらはすべて奇妙なホルモンとして集まり、その原子を分解するのが難しい方法で結合します。
私は、詩の敗北、その現象の終焉、そしてここや世界の他の場所での太陽の沈みを説明するものについての心の混乱に応える必要が出てきました。 特に詩と創造性全般の避けられない運命に関連した多くの血のにじむような疑問が、これまでにこれほど強烈かつ繊細に私に迫ったことはかつてないほど、今日私に迫っています。 それは、文明論の分散化により、私たちは人類史の転換点の瀬戸際に生きているからです。 それは芸術と文学の隆盛と、独占、スターダム、脚光を浴びる時代の終わりによって表されます。 そして言葉はその最高の価値を失います。
私は時々、私たちの文学的価値や知的価値の低下は、西洋諸国に比べて私たちの人生経験の貧しさによるものだと言います。 あるいは、宗教的、道徳的、社会的、心理的なものを含む多くの制限からまだ自由になっていない精神状態に戻ります。
はい、私たちには、おそらく驚くべき規模の才能がありますが、他の人の文学のような文学や、ヘンリー・ミラー、マーキス、トーマス・マンなどのような、献身的でありながら同時に成功している作家もいません。その理由は単純で、彼らは人間の自由をあらゆる価値観や考慮事項よりも最高の価値としたからです。 なぜなら、彼らの言語は彼らの人生経験の血と徹底的に混合されており、あらゆる交差点でその多くの縦横の線と交差し、最後まで彼ら自身と同一化されており、宗教、道徳、社会的伝統の権威がないからです。彼らのペンの上には、叙事詩、歴史、未来を形作る際に使用される原材料としての言葉の神聖化は言うまでもなく、芸術と経験に対する献身だけがあります。
こうした影響は以前にも傷口を広げたことがあるかもしれない。 でも痛くなかったです 今のままでは不安です。 若い頃、私は詩という武器を使ってこの人生に立ち向かう楽観主義と勇気を求めるさまざまな理由で魂を慰め、その傷を癒そうとしましたが、この特別な時期に、私は現代の気まぐれがどれほど荒々しいものであったかを知っています。幼少期を過ぎたこの馬は、パブロ・ネルーダの炎に取り憑かれていた。 「宇宙のすべてのもの」は、その温かさと道徳的な実存の豊かさとともに、私の幼い心の中にまだ保存されていました。 現実は、その無限のあらゆる形と現れにおいて、あたかも「神話」から額装されたかのように私には見えました、そしてその鏡はまだ私の目の前で今のようにひび割れたり壊れたりしていませんでした。 センチメンタルな岸辺にある星の欠片。 私は精神的には 19 世紀初頭のヨーロッパのロマン主義の中心で生きていましたが、私の体は 20 世紀後半にありました。 つまり、約2世紀の間、私の魂と体は離れていたのです。 詩は翼を持って私に奇妙な天の扉を開き、私の土地に新たな征服を始めました。 私は詩人のドン・ファンのようでした。幻想の軌道の中で生き、回転し、愛する人を待ち続ける不条理な人生を詩として書きました。たとえその待ちが「ゴドー」を待つよりも何千倍も長くてばかげていたとしてもです。 」
夢想家が信じているように、私は詩が依然として王である、あるいはニザール・カッバーニがかつて詩について言ったように、詩は「王の中の王」であると信じていました。 これは私に付きまとう感情であり、私はそれで自分を誤魔化そうとします。 しかし、本当の真実は、詩はもはや王様でも、ましてや浮浪者でさえない、ということです。 この呪われた/神聖な職業は、時代の精神の変動とその困難な実存の問題にもはや対応できません。
人生の美学と精神性に対するこの相対的な空虚さ、そしてその経験の浅薄さと表面性に対する私の感覚は、前段階だけでなく、優れた詩的象徴と考えられているパレスチナの詩人に質問することにしました。現在と将来について、これは私の中の風とインクの不安の多くを要約する明白な質問です。
今日のアラブ詩人には何が「ある」必要があるのでしょうか？
そして、この「ある」には、あらゆる意味、含意、次元、認識が含まれています。
パレスチナの偉大な詩人サミ・アル・カシムとの会話の中で、彼は、詩人が真の創造性の現場に力強さと深さを持って存在するためには、3つの重要な理由または要素がなければならないと述べました。
最初の要素は、詩人が生まれつき、世話、読書、教育を通じて成長し、旅行によって磨かれる先天的な才能に加えて、物事を書き、伝達する直感的な能力を刺激することを必要とする心理的準備です。それは人間の独自性とその性格の独自性を維持するものです。
第二の要素は、アル＝カシムが詩的修道院生活と呼んだもの、あるいは禁欲と詩への献身、献身、そして詩の最高の価値を信じ、それを他のすべての考慮事項よりも優先することである。 結果や人生の状況が何であれ。 私たちの存在にとって最後の戦士の一人として、人間として私たちは崇高な感情や感情を持っており、征服されない気まぐれや夢に従ってそれらを表現する必要があります。 最後の要素は、あらゆる変動と欲望、そして人生のあらゆる荒々しさと矛盾を伴う個人的な人生経験です。 それはあたかも、人が下等な刑務所で一夜を過ごした後、七つ星ホテルで一夜を過ごすようなものです。 あるいは、人生は彼を夢の頂点から一夜にして地獄の深淵に突き落とす。 彼はまた、詩人はスポットライトやプロパガンダによって作られるのではなく、文章によって作られるのだと付け加えた。 特定の詩人の名前を磨いても、その詩人の書いたものが悪ければ意味がありません。 過去の時代、地球はホメロス、アル＝ムタナビ、ダンテ、シェイクスピアと同時代に生きた多くの詩人の消えた声で満たされていた。真の文学的成功の唯一の尺度は、執筆の価値だけであり、それ以外の何ものでもない。
ここで私が「修道院」という言葉を強調したいと思ったのは、この言葉がやや曖昧で、過去に適していたほど現代の時代や場所に適していないと思うからです。 生活は変わりました…そして芸術はもはや過去のような影響力を持ちません。この膨大な名前、仮想プラットフォームと空間の中で、そして創造性と芸術を広めるための新しい方法と手段の前で、詩はほとんど息を引き取りつつあります。そして、物事の表面的でつまらないことに気を取られ、自分の物質的な関心とそれが提供するものに夢中になっている読者の精神に、最も簡単かつ簡単な方法でそれを伝えます。午後は、より面白く、単純で、他の仕事から解放されます。無料で、心に負担がかかりません。 しかし今日、一部の知識人が夢見る詩的な修道院生活は、詩人たちが創造性の新たな辺鄙な岸辺に導いてくれる船に深く信頼しており、その壊れやすい船もろとも厳しい岩の上で壊れてしまった。そしてその残骸は、無慈悲な物質主義的な生活の岸辺に散らばっています。
私は高貴な火に取り憑かれ、この明確な反逆とその音色の素晴らしさに魅了され、それが私を現実からいくらか引き離し、この沈みゆく船、「詩的な修道院の船」の残骸に火をつけ、灰に変えました。もう一つのフェニックスのために。 アル・カシムの声はこの国とその土壌への愛に溢れていた。 そして、他の詩人にはめったに見られない熱意と寛大さ。 彼は詩の高貴な騎士のように素朴で親切で、私たちの言語の神聖さと信頼性の最も重要な擁護者の一人であり、古代アラビア詩の素晴らしさ、序文の輝き、そして詩の輝きを伝える歌手の一人でした。彼の精神的な経験の豊かさ。 彼はアラブの詩的遺産の美学の守護者であり、詩の燃え盛る残り火の最も著名な管理者の一人です。
しかし心の奥底では、このスピーチは熱狂的な発言かもしれないし、反抗的なアラブ詩の修道士からの私への温かい慰めかもしれないと感じていました。 私は心の中で、「今言われている言葉が真実であることを願っています。そうすれば、その言葉で魂の荒廃を少しでも修復できるようになります。」と思っていました。 飛行機や戦艦に挑戦するようなものではなく、疑問を引き出すだけの新しい詩を書きたいと思っています。 むしろ、蝶やツバメのように遠くへ飛んでいってほしいし、太陽の先端に紫色の光のしずくのように溶けてほしいのです。 私は、詩が死んだのではなく、時々私たちの喉から発せられるこの歌声が死んだのではないと強く確信しています。 詩の最後の道の葬送行進曲を除いて。
2024-05-07 21:00:51
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#詩的な現象の時代は終わったのでしょうか