複雑な遺跡：アラブの現実とその連動闘争の破裂の読み物

現代のアラブの歴史の中心において、日々の出来事の限界を超えて、政治的、社会的、文化的構造のより深い次元にまで続く複雑な危機、「複合破滅」と呼ばれる危機。この現象は、戦争や経済危機の影響に限定されるものではなく、権力関係の構造的侵食、共存の価値に対する敗北、および社会が基づいている社会契約の崩壊を表しています。。

複合破滅を理解するには、瞑想的な哲学的見解を通して現実を再現する読書が必要です。台無しにする そして、私たちはフランスの思想家アルベルトが言ったことに触発されています 被告：「崩壊は物質的または政治的であるだけでなく、人々、国家、社会を組み合わせた意味とリンクの崩壊です。」

ここ 台無しにする それは一時的な現象ではなく、むしろ複雑な蓄積の産物です。 レバノンの思想家エリアス・ホーリーもそれを示しています：「アラブ世界の国家は、多くの場合、矛盾した権威主義的なデバイスのカバーであり、社会正義と持続可能な開発を達成できなかった。」この場合、国家は矛盾した権威主義的なデバイスの単なる表紙になり、アラブ諸国で起こっている爆発のゆりかごに変わる正義を達成したり、最低社会的発展を達成できなかったりします。 シリアは露骨な例であり、国家は地域および国際的な紛争のアリーナに変わったため、その社会構造の崩壊と矛盾するアイデンティティの再形成につながりました。シリアはただの国ではありません。むしろ、イラン、シオニストの実体、トルコ、サウジアラビア、その他の国際ロシアと米国などの地域の権力を結びつける戦略的な地理的位置です。強力な中央権威がなければ、これらの部隊は地元のエージェント（民兵、武装グループ、政治的勢力）を通じて彼らの影響力を捧げるために競争し、これは危機の複雑さにつながり、シリアは紛争が内部だけでなく主要な地政学的な緊張でもあるプロキシ戦争の場面に変えられます。シリアは複数の社会です エスニック 宗派（アラウィ人、スンニ派、クルド人、キリスト教徒、ドルーズなど）。一種の中心的な制御を課す体制の下で、これらの宗派は脆弱であるが既存のバランスの中に住んでいました。政権が崩壊すると、これらのバランスはバランスの中心を失い、宗派、民族、または地域の社会の分割につながり、共存関係は血なまぐさい紛争に変わる可能性があり、各当事者はその存在とアイデンティティをカオスに照らして確保しようとします。。 どのようなそれは今、シリアの内胚葉で起こりました。

アラブ政権の大部分は、権力の循環を許可したり、強力で透明な機関を構築したりしない権威主義規則のパターンにとどまりました。この状況は、州と社会の間にバッファーを作成します。そこでは、国家機関が社会を提供する代わりに社会を抑制するツールに変わり、市民は意思決定の積極的な参加者としての役割を回復することができなくなります。アメリカの政治研究者、フランシスは見ています 福山 国家とその課題に関する彼の研究において：」 効果的で安定した機関の構築に失敗した国は、安定性を脅かす崩壊とカオスに向かっています 社会全体。」 イラクは明確な例です。 2003年の崩壊後、カオスは中央システムに置き換えられ、イランの支援された武装民兵が展開され、組織よりも深刻な行動を実践しました ISISテロリスト。これらの民兵は州の大部分に彼らの管理を課し、国家安全保障を外部の宗派プロジェクトに変えました。さらに、海外から支援された組織犯罪ギャングが活動しており、ソーシャルファブリックに新しいカオスの層が追加されました イラク 。

アラブの現実は、危機の運命を制御する効果的な政党に変わった地域および国際的な権力の影響から単独で理解されていません。関心を保護したり、安定性をサポートしたり、複雑さツールに変えたり、献身的なケースを保護したり、ケースを捧げるスローガンの下でしばしば開始される介入 安定性。 センターが発行した研究で カーネギー 国際平和のために、研究者のトーマスは指摘した 分解 それまで：

「中東での外部干渉は、紛争を深め、現地の紛争を代理戦争に変えることに貢献し、人道的危機を増加させました。。」 イエメンでは、何年も続いてきた紛争はサウジアラビアとイランの間の影響力のある紛争の分野になり、戦争は人道的大惨事に変わり、複合破滅が継続的な悲劇の大きさになる方法を反映しています。

これらの危機の蓄積により、普遍的な価値が摩耗し始め、国家のアイデンティティが崩壊し、宗派の傾向の台頭への扉が開かれます そして地域主義 それは社会の統一を脅かします。レバノンは、宗派間の割り当てに基づいた政治システムの崩壊が国家に対する市民の信頼の喪失につながったため、明らかに反映しています そして、腐敗とカオスの広がり それはクライマックスに達しました ベイルート2020爆発で、複合破滅の象徴として。 モロッコの思想家アブドラが見ている al -arwiそれ：「アラブ世界のアイデンティティは、政治的および社会的危機の蓄積によって引き裂かれ、包括的な国家プロジェクトの構築を妨げる分裂や断片化に対して脆弱になりました。」

しかし、抗議運動、国家および国家運動、コミュニティの闘争に反映されているアラブ国に固有の可能性を見失うべきではありません 都会的なそして、新しい財団で国家と社会の関係を再定式化しようとする試み。彼の著書「市民社会と民主主義」で、エジプトの思想家アブデル・モニム・イードはそれを強調しています：「市民社会は、自由とエンパワーメントの空間がある場合、国家改革と建設を推進できる本当の力です。」これを達成するためには、そうしなければなりません：市民権と社会正義に基づいて、本当の市民国家を構築し、。権力循環と永続的な権利の枠組みとして民主主義を促進する。多様性と共存に基づいてアイデンティティを再構築するために働く。 その後 紛争を悪化させる外部介入の終了。 経済を支援し、持続可能な発展に加えて生活条件を改善することに加えて。

今日のアラブの現実における複雑な破滅は、戦争や危機の結果だけでなく、政治的、社会的、文化的構造のより深い崩壊の結果である複雑な歴史的蓄積の産物です。この現実を解体するには、専制政治、破裂、および外部干渉の力に直面して、社会契約、国家、普遍的なアイデンティティを再構築する統合されたビジョンが必要です。。これを通して、豊富な批判的なビジョンでのみ、アラブ社会は彼の手で未来を作る能力を取り戻すことができ、その存在を脅かす複雑な破滅のらせんから解放されます。