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2024-02-09 07:00:30
一方では、音声による会話と、300年以上前の世界の古風な神話的ビジョン。 一方、作曲家のマーティシュ・ヴィウムスとマティーシュ・チュダルスによって創造され、ラトビアの民間伝承の奥底に根ざした現代音楽の瞑想的で自給自足的な音空間は、指揮者カスパール・プトニジャス（ギター）率いるラトビア放送合唱団によってステージ上に呼び起こされる。 Matīs Čudars）、打楽器（Ivars Arutjunjans）、録音されたサウンドトラックも使用されました。 質感的にゴージャスで洗練された音楽は、ビデオアーティストのフリチャス・カルヴェリスが作成したグラフィックイメージを変更する儀式によって補完され、女優のグナ・ザリシャが語るテキストとともに、異教の生き方と自然との融合を同時に象徴しました。聴衆も音楽制作の儀式に参加しました。
これは、1 月 27 日にツェーシス コンサート ホールでインガ トロパ監督が演出したコンサート ストーリーが聴衆に向けて語られた方法です。 古いTシャツ。 人狼。 おそらく、このコンサートの物語は、それが表現しているが、今日の私たちが失い、忘れてしまった人生の調和を文字通りそれ自体と世界に引き込んだと言ったほうが正しいでしょう。 二人の作曲家で脚本家のイルマールス・シュラピンスは、ツェーシス側の風景を観察しながら寓話をでっち上げる必要はなかった。 主な情報源は、ツェーシ郡で333年前に行われた法廷審理（1691年）から保存された議定書で、同郡の80歳のティサ（クニエディニシュ出身のマティーサ）の証言が記録されている。 もはや、教会での窃盗という裁判の本当の理由ではなく、老人が人生のほとんどをオオカミか神の犬として過ごしてきたという事実と、この神秘的な習慣が何を意味するのかについてである。 この珍しい出来事により、ツェーシス コンサート ホールは 10 年間のプログラムを開始しました。
二つのクライマックス
法廷で聞き、文書化された老ティーたちの啓示と、神を信じない彼らに反対する地元の司祭の告発（すなわち、二つの文化の対立）が、ほぼ1時間半にわたる膨大な著作の基礎となった。長い構成。 多くの場所ですべての歌手が自分のボーカルパートを持っているため、ラトビア放送合唱団には自分自身を最大限に表現する場所があります。 超ポリフォニックな垂直音楽は、厳格なユニゾンから徐々にそして非常に自然に成長していきます。 拡張ダイアトニックというとらえどころのない分野では、ラトビア民謡のイントネーションとテキストが自由に呼吸しています。 源の後ろから太陽が昇った、国々を通って、神の子たち、太陽の娘たち、私は狼と歩き、狼は逃げた。
サイクルの 8 つの部分は 2 人の作曲家の間で兄弟的に分担されていますが、ここでは創造的なライバル関係は見られません。 マティーシュ・チュダルスとマーティシュ・ヴィジュマスの音楽言語の文体の違いは目立ったものではなく、展開を伴う継続的で統一された儀式としての作品全体の認識を妨げるものではなく、作品はまた2つの恍惚としたクライマックスに達します。 ここで、マティス・チュダルスのギターは、別のオペラからのエキゾチックな見知らぬ人ではなく、現代の古風な雰囲気に有機的に統合されており、最初は単一の音だけでかき鳴らして「キーキー」鳴らし、ゆっくりとエネルギーを蓄積し、曲の後半でのみ注目を集めます。巧みで効果的なソロのリズム。
合唱団の豊かなカラーパレットと創造的に使用されたギターや打楽器は他に何も必要ありません。録音されたサウンドの背景がなくても十分です。 特に、今回のコンサートでは録音の技術的品質が失敗したためです。録音が大きすぎた上に、ダイナミックレベルが常にけいれんしていて、どうやらサウンドコンソールが制御不能だったようです…この技術的な失敗とは対照的に、インスピレーションを与えるものがありました。カスパール・プトニシュの勧めで観客がさまざまな自然の音に参加して制作したエピソードは、本当に繊細で味わい深く、美しいものでした。
失われた調和
老農民ティスのメッセージを現代音楽的に解釈したものを聴くと、考えさせられることがあります。 考えるべき最も重要なことは、生きている自然との調和が失われたことです。 私たちはまた、私たちの文化の原型となる基盤がどこにあるのか、そのコードが私たちの最古の民謡の中に今も残されているのかについても考えなければなりません。 それは、広範なメロディーからではなく、いくつかの音から構築された、一見謙虚で厳格なものです。 前世紀の後半に、いわゆるフォークロアの新しい波がバルト諸国の作曲家、つまり私たちのパウラ・ダンビヤ、エストニアのヴェルジョ・トルミス、そしてリトアニアのブロニス・クタヴィッチの音楽に非常に強く入ってきたのは当然のことであり、新鮮な。
私の意見では、マルティシャ・ヴィジュマスとマティーサ・チュダルス 古いTシャツ。 人狼 ある意味、かつてエストニアの合唱音楽の著名人、ヴェルジョ・トルミス（1930-2017）が見事なバラードで切り開いた道を引き継いでいます。 アイロン処理 (1972) – 男性聖歌隊とシャーマンのドラムのための儀式。彼自身がステージでそれを叩いていました。 同様の探求は、リトアニアのグランドマスター、ブロニス・クタヴィチャス（1932–2021）の弁論でも鮮やかに際立っています。 ジャビングストーンから (1983) では、普通の小石のガタガタ音からゆっくりとリズムとイントネーションが生まれ、民謡へと成長していきます。 クタヴィチャ 曲のバリエーション 民話の語り手の声（録音）と弦楽オーケストラのための（1974）は、現代世界が民俗文化をまったく異なる文化的文脈で使用するためにどのように再学習しているかを示しています。 一方、クタヴィッチのオラトリオ『最後の異教の習慣』（1978年）では、オルガンの威厳が異教の儀式の最後の響きをかき消し、異教とキリスト教の衝突と歴史の時代の不可逆的な変化について語っている。 どれも考えさせられる作品ばかりです。
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