宗教と政治の曖昧な関係を再考するとき、私たちの歴史が目撃した最も危険なことは、教義の闘争や法学者の違いではなく、宗教の誘nとその権力の腕への変容の瞬間であることを認識しています。 「信仰」は忠誠心のスローガンになっているため、「ファトワ」は専制政治の表紙であり、「説教」はプロパガンダのプラットフォームであり、宗教は本来の意味の一部を失いました。
ここで政治的宗教に取り組んだ批判は、知的気まぐれでも、宗教に対する敵意でも、むしろ彼を雇用から救うための招待状です。宗教は、本質的に、国家の官僚制度やパーティーバナーの中空のスローガンにおいて小さな従業員に変わるよりも優れています。
神は、ミニストリーも党も公式のスピーチも必要としません。彼が必要とするのは、誠実な心、自由な心、そして意味を探している魂です。
1。 2つのパワーが混合されるとき
人間の経験の歴史 – 中世のヨーロッパからイラン、イラク、エジプトなどの経験まで – は、政治における宗教の結婚は常に歪んだ存在を生み出すことを教えてくれます。そして、説明責任のない政策は、誤った神聖さに避難するからです。この混乱により、宗教は2回抑圧されます。一度は権力の反対者に対して使用されたとき、そして人々が自信を失ったとき、それは腐敗と専制と同義です。
2。 自由は信仰の本質です
コーランの詩「宗教の強制」は、単なる修辞的な刑ではなく、存在論的ルールであるということです。信仰は強制的に生まれません。各宗教はイデオロギーに変わる剣によって課され、すべての祈りはその意味を失う権威を恐れて行われ、すべてのファトワはその魂を空けるルールを保護するために使用されます。
ここから、政治的宗教の批判は宗教からの逸脱ではなく、自由な選択肢としての信仰の防衛であり、人間と彼の主の間の本来の関係の本質への回復であることを理解しています。
3。 改革に対する批判の必要性
宗教的思考を改革しようとする試みは、宗教的施設と権力の関係を支配する利益のネットワークが最初に解体されない限り、不妊のままです。改革は宗教を怖がらせるのではなく、むしろ国家を怖がらせます、国家は心の力を回復するためにテキストの再読み取りを恐れています。国家は、宗教の名において宗教の名において共謀を露出させ、批判を批判しない限り、宗教の名を描くために批判を露出させるため、国家は批判を露出させるため、批判を批判するため、批判を批判するため、国家は批判を批判するため、イジティハドの複数を恐れます。
4。 敵意を意味しない章に向けて
「宗教を政治から分離する」と言うとき、私たちは宗教を公の生活から否定するつもりはなく、隅や寺院のツールでもありません。むしろ、私たちはそれを国家の権威から解放し、それを覇権ツールに変換することを意味します。宗教は感動的な倫理的力であり続けることができます。これは、他者、正義、貧しい人々、抑圧された人々に対する義務を持つ人を思い出させます。しかし、この道徳的な力は、それが公式のスピーチに還元されたり、神の発音を独占する施設で縮小したときに枯れます。 言い換えれば、私たちは存在のない宗教を求めているのではなく、むしろ政治的守護のない宗教を求めています。
5。 未来は2つのオプションの間にあります
未来は2つの選択肢に開かれています。宗教と政治の同盟が継続しているため、聖なる専制政治のエピソードで展開し続けます。そこでは、テキストが口を沈黙させ、膠着状態を捧げます。または、私たちはあえて分離して解放しようとするので、新たな宗教、合理的な市民政策、そして自由を呼吸する社会への道を開きます。
ヨーロッパの改革からイスラム改革への試みまで、歴史的な経験は、すべてのことを教えてくれます。政治的宗教のルネッサンスはなく、権力の誤った神聖さの未来もありません。
6。 最後の言葉
私たちは政治的宗教を批判するので、私たちは宗教を批判するのではなく、それを支配者の手にある道具から保護することではなく、信仰を批判するのではなく、むしろ歪みから守るのではなく、魂を批判するのではなく、むしろそれを権力のケージに投獄されることから保護します。真の信者は「神の名の下での国家」を捜しておらず、むしろ彼を神に導く自由を探します。正直な政治家は、自分の支配を正当化するために宗教的な神聖さに頼るのではなく、社会的および市民的な正当性を正当化します。
神の権威と支配者の権威との間は、途方もない距離です。そして、この距離が消えると、支配者は宗教を台無しにし、宗教が失われます。したがって、政治的宗教に対する批判は宗教からの逸脱ではなく、むしろそれへの復帰です。
2025-09-06 21:01:00
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#神の権威と支配者の権威の間