これらの習慣は、個人の思考と社会的および政治的相互作用を決定する深い文化構造の一部であるため、継承された社会的慣習と伝統は、アラブ社会の政治的行動を形作る上で極めて重要な役割を果たします。、 フランスの社会学者ピエール・パーディオが示したように、 「生息地「 または 「通常の習慣「 それは、家族から始まり、グループ、部族、国家にまで及ぶ社会化を通じて政治的行動が獲得される政治的な分野を含む、さまざまな社会分野内の同じ行動パターンの再現に貢献します。。
これに関連して、アラブ社会、特にイラク、シリア、チュニジア、リビアなどの国々の社会的慣習は、アイデンティティと帰属の構築における重要な参照を表しています。、 これらの国々は、過去20年間に過激な政治的変容を目撃しており、政治分野における伝統的な社会構造の浸透の程度を示しました。、たとえば、部族や部族の文化は、氏族または宗派に属するために国家または党に属するように提供されており、政治的同盟はイデオロギーの信念よりも血まみれに基づいて構築されるため、彼の政治的立場における個人の参照フレームワークを構成しています。。
プラス面として、これらの習慣は連帯と社会的連帯の価値を高めることに貢献します。これは、特に危機や変容の時代に、集団的行動が可能なソーシャルネットワークを構築するために必要な要素です。、 五ソーシャルキャピタル理論などの社会理論が示しています のために 「ロバート・パトナム「、強い社会的つながりを持つ社会は、市民的および政治的参加がより能力を持っていること、 そしてこれは、家族やコミュニティの絆が政治参加と一般的な抵抗を刺激する役割を果たしたため、チュニジア運動またはシリアの蜂起の始まりに注目されました。。
しかし、これらの習慣には否定的な側面がないわけではありません。特に、閉鎖と差別を強化するツールに変わる場合、 氏族、宗派、または側面の狭い忠誠心に向けて紛争 地理は、統一された政治コミュニティの一般的な所属の考えを弱めるため、市民権の形成を妨げます、 この問題は、2003年以降、宗派的および部族の割り当てが一貫した政治システムの構築に従ったが、むしろ国家の矛盾する実体への解体に貢献したイラクの経験で明らかにされました。、 同じことがリビアにも当てはまります。そこでは、中央システムの崩壊により、権力の統一を妨げる地方および地域の国内団体が出現しました。。
また、いくつかの伝統的な社会的価値は、説明責任以上の服従に基づいて政治文化を分泌します、 これにより、批判と説明責任に基づいて民主的な伝統を統合することが難しくなります、 アラブ世界の多くの市民は、社会化のために、支配者に評価できる一般従業員を見ていませんが、むしろ有効な政治参加と公式機関における個人の低い信頼に反映されている伝統的な正当性を持つ親の人を見ています。。
しかし、社会的変容の特徴は、特に若者グループの間で、一部の社会に現れ始めました、 現代のテクノロジーが貢献しました、 特にソーシャルメディア、いくつかの伝統的な社会構造を解体し、参加、平等、個人の自由に基づいて新しい価値を再形成する、 最近の研究は、チュニジア、モロッコ、レバノンなどの国の新しい世代が政治的議論により深く関与し、家族や宗派に基づいて伝統的な部門を克服することを望んでいることを示しています。。
アラブ世界での政治的行動を理解するには、政治的および経済的だけでなく、社会的および文化的要因の影響について深い認識を必要とします、 政治社会学への文化的アプローチが強調するように、政治運動は考慮せずに分析することはできません 「政治文化「 集合的な認識と個人の方向を形成します、 したがって、アラブ世界における実際の改革プロジェクトや変容は、障害としてだけでなく、どれだけの社会的慣習に対処する必要があります。高いd現代の国家の建設に役立つ再雇用の対象となる、 過去との関係を削減しようとする代わりに、改革を通じて市民権、正義、透明性の概念の支持者になるために、これらの習慣を更新して発展させることに取り組んでいます 国家所属を強化し、狭い忠誠心を弱めるための教育、メディア、政治形成システム、 このようにして、社会的習慣は、政治的進歩を台無しにした制限から、その成功に貢献するクレーンに変えることができます。
2025-05-26 21:01:00
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#社会遺産と政治的行動