「私は思う、ゆえに私は存在する」という有名なフレーズを定式化したとき、デカルトを支配したのは疑いではなく、むしろ確信の方向への革命でした。確実性へ向かう旅は、浄化から始まる祈りのようなものです。
しかし、デカルトの状況は、哲学者、神学者、思想家、作家を含むすべての啓蒙活動家に当てはまります。デカルトは、ヨーロッパには復活すべき預言者の精神があり、全宇宙がその預言者の国でなければならないと想像しました。啓蒙は大変な労力でしたが、それが逸脱して怪物を生み出しました。彼は継承された理想を回復することはできませんし、その理想を客観的に扱える経験主義者ではありません。
さらに、この運動には、人間の時間の再形成、あるいは人間の時間の再形成を可能にする絶対的な瞬間を求めて、断絶を求めるモダニスト、そしてポストモダンの波が伴っていました。この断絶の要求は、その必要性を中心に展開していました。記憶を取り除き、それから昨日をその時間的広がりとともに取り除くというものであり、この立場は教会とその信者が犯した違反の結果として生じたものであり、礼拝から撤回されました。そしてイスラム教は最も影響を受けた宗教でした。たとえ啓蒙がどのような道であっても、特にそれが疑いから確信へと移行する場合、教義的、哲学的、神学的語彙を受け入れるシステムを形成できたとしても、何が起こっていたのか。
イスラム教の文書はある種の必然性について語っていましたが、それを神話的な物語で表現していました。それはいかなる現実にも枠づけられておらず、文書の空間全体に点在する事例を通じてあらゆる現実に開くことができ、そこかしこで現実的な共鳴を持っていました。したがって、この集まりでは、それらはまさにバラの花束のようなものですが、置き場所を間違えるとバラの花束になることはありません。爆発性地雷の塊に落ち、非常に残念なことに、このようなことが何度も起こりました。
イスラームにおける確実性は良心にしっかりと根ざした現実であるが、現実におけるその存在は可能性を表現するゼラチン状でしかあり得ず、それを実現することは不可能であるため、それが現実に存在することは不可能である。行動はその終わりを意味し、それを実現することは不可能ではないが、それは全能の神の意志に依存するということを除いて、歩く人の歩みを刺激する可能性です。なぜならそれは質的な変化、既存からの飛躍を意味するからです。存在。
2024-09-19 21:00:33
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