歴史の中に失われ、アル・フルカンによって保存された物語と登場人物

既知の事実を見つけたいとき、またはそれを雄弁なハディースや墨書き記事で引用したいとき、特にその情報を調べるのに自分の記憶力が役に立たない場合、正確な情報源を参照するのが検証者の習慣です。あるいは、時間がその片側に来て、物忘れと不注意の歯でそれをかじります、そして、その絵はもはや彼にとって完全ではありません、それはそのままであるか、偽装されています、そしてこの理由のために、私的または公的なフォーラムで意識を持った発言者が、自分が関係している情報や引用したい出来事を思い出せないとき、記憶の鏡でぼやけてしまうため引用しないか、言及するかのどちらかです。範囲が完全ではないことを認識し、詳細を省いて一文で言及することで、受信者が実際の情報ではなく、情報を提供する人が発したとおりに情報を受け取ることができるようにするためです。もっと知りたければ、意図的に元のソースに戻ってニュース、情報、イベントをフォローアップします。

もちろん、研究者や研究者にとって、その出来事を原典から読み続けることは、それをありのままに決定的に受け入れることを意味するわけでも、その出来事、特に歴史の奥深くに隠されている出来事を完全に否定することを意味するものでもありません。過去のペンによって記録されたものは、その出来事またはそれに近いものを、証拠やその他の情報源から精査し、真実か虚偽かを示す必要があります。

余計なことや付け加えたり省略したりすることなく、出来事の全体を、あるいはその正確な全体を伝えるかどうかは、発信者の良心、そのプロフェッショナリズム、そして誠実さに委ねられています。なぜなら、発信は証言であり、証言は信頼だからです。信頼すれば、彼の証言は届けられ、彼は正当な死者の一人であり、省略、追加、または隠蔽によってそれを裏切る者は誰でも、彼の証言には欠陥があり、彼は正当に処罰される者の一人となるだろう。

文書に保存されている歴史上の出来事は、それがどれほど正確であっても、インク、伝達、流通の過程で修正される可能性があります。なぜなら、インクの保管者や転写者は間違いを犯しやすい人間であり、そのペンは内外のさまざまな影響や金銭的欲望に影響されるからです。 、スルタン的な脅し、教義の遵守、宗派への適合性、地域的な傲慢さ、性的な自慢、議論、その他のそのような対義語は、革新者と発信者の船を右と左に移動させます。

この出来事とその伝達は政治的雰囲気や国家情勢の変動に左右されるため、歴史の深みを探求する研究者は可能な限り情報を検証することに熱心であり、この極端な熱心さは法学および学説の学者の間で高まっています。最も名誉ある預言者ムハンマド（PBUH）の舌に含まれる宗教文書を直接扱っている人々）そしてアール・アル・バイトのイマームたち、彼らに平安あれ、そしてハディースの仲間や語り手によって伝えられたもの、そして。この理由から、学者たちはハディースの科学と、預言者とその後継者のテキストに対するハディースの知識の知識を確立しました。最初のセクションでは、要するに、ハディースの伝達の連鎖、そのテキスト、およびその知識を調査します。 、そして2番目は、簡単に言うと、これら2つの科学と確証の厳格さにもかかわらず、ハディースを受け入れるか拒否するために、ハディースの語り手、その語り、その相対的なアイデンティティ、その正義、そしてその信頼性を検討します。旗、キャンペーン、伝達については、法学の学派が異なり、この違いが中間国家への慈悲として一部の人によって導入されたとしても、アル・イルム・チャンネルは今でもハディースとその語り手の伝達を考慮している。それは、その伝達が内面の欲望、見栄、または外部の妨害にも左右される男性としてです。

もし感染の基準が考慮され、受信者が同意と受諾を誓っていたら、スナン書の著者であるイマーム・アル・ナサーイ・アフマド・ビン・シュアイブ（215-303 AH）は、パレスチナのラムラで亡くなることはなかったでしょう。 88歳、ダマスカスのモスクで睾丸を踏みつけられた衝撃が原因で、カバンや財布の中に何も入っていなかったために知識豊富なふりをして無知なふりをしていた彼の細い体は、ウマイヤ朝の建国者について尋ねられたときの、彼の次の言葉を除く預言的ハディース: (私はあなたのお腹を満足させられないこと以外に何の徳も知りません。)F彼らは、彼がモスクから連れ出されてラムラに運ばれ、そこで死亡するまで睾丸を守り続けた。。

純粋な真実

サーヒ派、スナン派、およびハディースの本の免責と不可侵性について言われているにもかかわらず、それらは精査、精査、受容、拒否、批判、修正の対象であるため、汚れや汚れを含む歴史書はどうでしょうか。この支配者とその権威の所有権と否認の影響、そして物語、歴史の登場人物、そしてその出来事を理解する際に依存したテキストは、その前後から来るものではなく、テキストのままです。それは、間違いのないものの創造主から、間違いのないものの胸に降臨する決定的なもの、それが高貴なコーランです。

この純粋な真実は、最近（2024年）ベイルートでヌアビヒンの知識の家から出版された本の中で、調査官アヤトラ・シェイク・ムハンマド・サディク・アル・カルバシによって取り上げられている。中判207ページで、タイトルは「コーラン」である。 、その価値観と方法論」は、バーレーンの研究者であるアブ・タリブ・アブドゥル・ラウフ・アル・シャエブ博士によって提示され、コメントされました。

実際、この本は、アル・ムハッキーク・アル・カルバシ著『アル・フセイニ百科事典』に収録されている本の「大コーランの高貴なアル・フセイン」の最初の部分を広範に紹介したもので、この本はロンドンで出版された。 1426 AH (西暦 2005 年) にアル・フセイニ研究センターで解説者がそれを抜粋し、別の本で読者に提示しました。著者はその序文で、聖クルアーンに関連するすべてのことについて論じました。研究のタイトルから、高貴な使徒ムハンマドの孫、イマーム・フセイン・ビン・アリに神の祈りと平安あれ、平和あれ彼らの上に。

人類の動向に否定的であれ、肯定的であれ、歴史の本で読んだ主要な人物について書かれたものはすべて、否定されるか、受け入れられるか、翻案されるかにかかわらず、議論の対象となるニュースです。コーランに含まれる登場人物の物語やニュースは、時間と時代の経過とともに歪められてきたため、聖コーランよりも先に存在しましたが、外部からの冒涜的な攻撃にも関わらず、神はそれを歪曲から守り続けてきました。クルアーンの円またはその中で、明確な啓示と啓示の中で: (確かに、われは記憶を下し、確かにそれを保存します) Surah Al-Hijr: 9、ここで: (そして確かに、それは強力です本の無効性 「彼の前にも彼の後ろにも、賢明な称賛に値する者からの啓示がある。」 (フシラット: 41-42) これらは、歪曲やイスラエル人の影響を受けていない現実的な物語です。これは、われがあなたたちに啓示した目に見えない知らせからのものである。スーラト・アル・イムラン：44、そして、「そして、わたしたちはこのコーランによってあなたたちに最高の物語を語ります。」 : 3、なぜなら、それは慈悲深い主からの真実の本質だからです。たとえ彼がいなかったら、彼は歴史や小説の仲間入りをしていただろう 魅力と受容の色合い、あるいは押しと刃のメスの下で従順だったでしょう: (Do彼らはコーランを熟考していませんか? もしそれが神以外からのものであったなら、彼らはその中に大きな矛盾を見つけたでしょう。) アンニサ: 82 では、事件の物語を収めた聖クルアーンの 2 つの表紙の間に私たちが見出すものは何でしょうか。そして文字は肝臓の中で輝く太陽です 真実はふるいで遮ることはできません。

タイトルと意味

この本の重要性は、著者が言語と用語でコーランの意味を説明した後、そのトピックのタイトルを確認することで明らかになります。タイトルは次のように配置されています: コーランの神聖さ、歪みのなさ。 、コーランの配列、言語と語彙、啓示とその関連事項、参考文献、翻訳、天の書、啓示の側面、コーランの奇跡的な性質、解釈、解釈、認証、解釈の価値、価値。解釈の価値、認証の価値、コーランはどのように説明されていますか?、解釈の方法、コーランの図と書籍の間にあるもの、コーランと科学、コーランと科学運動、フセイン二つの聖書の中で、エレミヤはカルバラの虐殺について語り、ヨハネはカルバラで虐殺された人物、その努力とやり方について語ります。

ただし、著者は、次のような方法でタイトルとその分岐の説明を説明するのに役立ちました（彼の目的は、問題が必要とする詳細や詳細を掘り下げることではありません）。これらの巻は、意図されたものに到達するための照明であると同時に、クルアーンの聖句のテキスト内でのイマーム・フセインの立場であり、彼はアール・アルの浄化の星の第五の側面を形成するイマームです。 -ベイト、その中で主はこう言われました: (神はただあなた方から不純物を取り除き、徹底的な浄化によってあなた方を清めることだけを望んでおられます) スーラト・アル・アザブ: 33. クールの聖句の大部分「アール・アル・バイトについて明らかになった。彼らに平安あれ。この国の司祭、故人アブドゥッラー・ビン・アッバスは、西暦68年にこう言った。預言者ムハンマドよ、神の祈りがありますように。」そして彼と彼の家族に平安あれ、とアリの手を取り、こう言いました。 「私たちの敵のために、そして4分の1は許され、禁止されており、4分の1は義務であり、規則であり、私たちにとってはコーランの名誉です」とイブン・アッバースは付け加えました。「確かに、神は高貴なクルアーンを明らかにしました。彼はまた、神の使者の言葉を引用して、彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますようにと付け加えた。頭と司令官）。

メッカの人々はメッカの道について最も知識があったので、忠実な使徒が確認したように、（コーランはコーランで呼びかけられた者だけが知っている）、この理由からバグダディの説教者アブー・バクル・アフマド・ビン・アリはこう言った。紀元前 463 年に亡くなった彼の著書「バグダッドの歴史: 8/442」の中で引用されているメッセージの著者の言葉、彼の上に平和と祝福がありますように:あなたが私のところに戻ってきたら、二つの重要な事柄について尋ねます。だから、あなたがどのように私をそれらの中に置き去りにするか見てください。神の書は、その一端が神の手にあり、もう一端が神の手にあります。それはあなたの手の中にあります、だからそれをしっかり掴んで、迷ったり変えたりしないでください、そして私の家族、私の家族、親切で全知である方が、彼らが私に戻ってくるまで別れることはないと私に知らせました盆地で。）

フセイニのルネサンスは、ハディースの有効な部分の広範なインターフェースを構成しており、アブド・アル・ラウフ・アル・シャエブ博士の序文と解説の言葉では次のように述べられています（アル・カルバシは、イマーム・フセインの革命との間に有機的なつながりがあると指摘しました）彼に平安あれ、そしてコーランの暗記は、イマーム・フセインの復活は、宗教とコーランの規定を破壊から守るためだけに起こったと断言した。彼はコーランの原則を人々の魂から根絶することを拒否しました…人生における私たちの存在哲学は、両方の世界で幸福を達成する努力に基づいており、コーランの教えの範囲外に幸福はありません。聖典の知識を持ち、真理を持って彼らの道を歩む人々から学ばない限り、彼らの足跡をたどることはできません。彼らの純粋な知識の源を汲み取り、彼らの導きに倣いましょう。

イルミネーションと輝き

著者が啓示の理由を説明する際に断言しているように、クルアーンは（人生と幸福の書）であるということに異論を唱える人はいない。なぜなら、世俗的な生活の要件は、人々の将来と利益のためにそれを占めることだからである。そしてクルアーンは人生の規範にすぎません。（確かに、われは真実の人々のためにその書をあなたに下した。だから、導かれる者は誰でも、それは自分のためであり、危険にさらされる者は誰でも、確かに、彼は道を誤るだけであり、あなたは彼らの保護者ではありません。） スーラ・アズ・ズマル：41 そして、この世で蒔いたものを来世で刈り取るのは人間次第です。

著者が「議論の余地のない点」という主題を扱う際の公理の中にはいくつかの問題があるが、その中で最も重要なものは、コーランの神聖さ、コーランに歪みがないこと、そしてクルアーンのすべての人の受け入れである。私たちの手にあるコーランの取り決め コーランで使用されている言語がアラビア語であること、そしてそれが真実で信頼できる使徒ムハンマドに啓示されたことには異論の余地はありません。彼と彼の上に神の祈りと平安がありますように。そして、コーランが人間の生活へのアプローチである宗教に関連するすべての最初で最後の参考文献であるという点で全員の意見に異論はありません。また、コーランはアラビア語であるため、コーランの翻訳はコーランの翻訳です。文書の意味と解釈を明確にすることだけが目的であり、特定の翻訳ではないため、クルアーンの翻訳は、啓示が啓示されたアラビア語の文書に基づいていなければなりません。

天上の書物は聖クルアーン、福音書、律法に限定されず、預言者アダム、セト、イドリス、アブラハムに啓示された経典もあるということも著者にとって確かである。 、そしてダビデ、ちょうど東方東方三博士が経典を持っていたのと同じように。

著者が私たちに教えているように、聖クルアーンの奇跡の側面には、過去のニュースについての正確な言及、未来の予測、超常現象についての目に見えない情報、あらゆる分野での科学研究が含まれます。指示、彼の特別な構成、特に数字、語彙、その構造、共鳴、略語、比喩、隠喩などを選択する際の雄弁さ。

著者は私たちのために、解釈、解釈、認証の間の一致点と相違点を示す科学的知識の道を明らかにしています。彼は、受け入れられている現実的な解釈は、本 + スンナ + 科学という方程式が当てはまるものであると信じています。

また、解釈の重要性と、コーランによる解釈、ハディースによる解釈、知識による解釈という解釈の最も重要な支流についても強調しています。

当然のことながら、解釈には複数のアプローチがあります：口頭アプローチ、コーラン的アプローチ、考古学的アプローチ、言語的アプローチ、解釈的アプローチ、修辞的アプローチ、哲学的アプローチ、教義的アプローチ、立法的アプローチ、科学的アプローチ、客観的なアプローチ、そして歴史的なアプローチです。

アル・フルカン、アル・キタブ、アル・ブルハーンなどの名前を持つ聖クルアーンには、数字としては (114) のスーラが含まれており、(6236) 節で構成され、(77450) の単語が含まれ、(321250) で構成されています。 ）文字の動きに関しては、ダンマの数は（40804）、ファタの数は（93243）です。カスラットの数は、リーディングの側面に応じて、それより少し多いと言われています。 。

聖クルアーンと科学の間には密接な関係があり、著者は言語、文法、形態学、修辞学、論理学、歴史、宗教学、哲学、読書、書道（クルアーンの図）などの科学について簡単に論じた。 、コーランの歴史、生物学、心理学、科学、社会科学、数学科学、自然科学、形而上学、「奇妙な科学」、法学、原則、教義、イントネーション、倫理、形而上学、解釈と解釈。著者は、これらの科学の分野について次のように信じています: (人間科学、自然科学、その他の科学を問わず、コーランの科学はほんのわずかしか発見されていません。)

著者は、「偉大なコーランにおける高貴なフセイン」という本の中で説明しているように、イマーム・フセインを扱ったコーランの聖句の説明に入る前に、旧約聖書と新約聖書について触れています。 （トーラーと福音書）およびそこに含まれるカルバラのユーフラテス川でのイマーム・フセインの殉教に関する言及。

「コーラン、その価値観と方法論」という本は、過去数十年にわたって出版された多くの本の1つであり、各発表者と著者が法学者によって編集された詳細な序文を扱っていることに言及するのは有益です。調査官アル・カルバシは、1987年以来、ロンドンの本部で編集作業を行っているフセイニ百科事典の第60章の各章の冒頭で述べた。