教皇レオ14世のアンゴラ訪問を発表

駐アンゴラ使徒公使は本日、教皇レオ14世の同国訪問を発表したが、そのプログラムと日程についてはアンゴラ当局とまだ合意中である。この発表はルアンダでクリスピン・ドゥビエルによって行われ、教皇はアンゴラ司教座およびアンゴラ大統領ジョアン・ロレンソからの招待を受け入れ、アンゴラを含む旅行でアフリカ大陸を訪問する予定であると述べた。

Rアンゴラのカトリック教会は、2009年3月20日にルアンダで教皇ベネディクト16世が言ったことを覚えているだろうか？おそらく政権は彼女を思い出させないだろう。しかし、私たちは覚えています。

ベネディクト十六世は、「現代の市民民主主義」には「人権の尊重と促進」、「透明な政府」、「独立した司法」、「自由な」社会的コミュニケーション、そして「汚職の完全な終結」が不可欠であると考えた。

アンゴラの首都にある大統領官邸で行われたアンゴラの政治・民間当局および外交団との会談で、教皇は「アンゴラはアフリカに希望の時が到来したことを認識している」と述べた。

ベネディクト16世は、外交団の立会いの下、アンゴラの支配者らに対し、「国を荒廃させた」27年間（当時）の内戦を経て「立ち上がるアンゴラの証人」であると語った。

ベネディクト16世は、「平和が根付き始めた。それによって安定と自由の成果がもたらされた」と述べ、アンゴラ国民に「希望」をもたらした「インフラの確立」と「社会の進歩と福祉の基礎となる」制度の再構築に向けた政府の努力が「明白」であると考えた。

「アンゴラは、アフリカに希望の時代が到来したことを知っている。人間のあらゆる正義の行動は、行動における希望である」と教皇は大統領官邸で述べた。 「私たちの行動は神の目には決して無関心ではないし、歴史の進歩に対しても無関心ではない」と彼は宣言した。

ベネディクト十六世は、「現代の市民民主主義」を構築するための前述の要件に、「誠実な行政、適切に機能する学校と病院のネットワーク、そして汚職をきっぱりと終わらせるという心の改心に根ざした確固たる決意」を加えた。

覚えていますか？

一方で、ベネディクト16世が2009年7月7日に発表した回勅「Caritas in veritate」（真実の慈善）は、市場に倫理的価値観を組み込むことの重要性を擁護している。教皇はどのような世界に住んでいるのでしょうか？

当時（今日と同様）の危機は、神を「神のお金」に置き換えてこれらの価値観が失われてしまったことが部分的に原因であると非難し、教皇は、近年の回勅の特徴となっている社会的テーマにアプローチする傾向を強化した。 「正真正銘のカリタス」は、教会の社会教義の基本文書であるパウロ六世による「人民進歩主義」の出版 40 周年を記念する 2007 年にすでに期待されていました。

この回勅は教皇が作成した最も厳粛な文書であり、聖職者、忠実な「そしてすべての善意の人」に宛てたもので、教義、信仰、礼拝、さらには懲戒の問題も取り上げられている。アンゴラのカトリック教会はそれを認識していると私たちは考えています（考えることは犯罪になり得るにもかかわらず）。

ウェブサイト「Catholic.net」によると、回勅の目的は、教義や道徳のテーマを教えることから、信心を復活させ、誤りを非難し、文化的潮流や政府当局からの脅威によってもたらされる危険性を信者に知らせることまで多岐にわたる。

信仰の教義を構成するものではなく、単に教会の教えや立場を構成する回勅は、信者からの受け入れと尊敬に値するものでなければならない、と同じウェブサイトには述べられています。

ベネディクト 14 世 (1675-1758) は、1740 年に教会の構造や信者とのコミュニケーションにこの形式を使用した最初の教皇でしたが、頻繁に使用し始めたのはレオ 13 世 (1810-1903) で、いくつかの回勅を執筆しました。

彼の回勅の中で最もよく知られているのは、労働者問題に関する『レルム・ノヴァルム』であり、これはカトリック教会の社会教義の最初の文書の一つと考えられており、後にパウロ六世によって『民衆進歩』で、ヨハネ・パウロ二世によって『ケンテシムス・アンヌス』で特に『レルム・ノヴァルム』百年について展開された。

ヨハネ・パウロ二世は、人間の生命の不可侵性（「福音書」）から、信仰と理性の調和（「フィデスと比率」）、仕事を通じて（「ラボレム・エクセルセンス」）まで、最も多様なテーマに関する14の文書からなる最も多くの回勅を作成した教皇の一人でした。

ベネディクト16世はこれまでに2つの回勅を書いていた。1つは2005年の「Deus caritas est」（神は愛である）、2007年の「Spe Salvi」（救いの希望）である。

20 世紀初頭まで、教皇文書の配布の最もよく知られた形式は雄牛でした。雄牛は、ワックスまたは金属の小さな球 (ラテン語でブルラ) で封印されていたため、そのように呼ばれました。

教皇がカトリック教会に伝えるその他の形式には、回勅、使徒書簡、使徒的勧告、および「固有の教書」があります。

回勅は何よりも、聖年の召集など教会の献身や特別な必要性について指示を与えるのに役立ち、使徒書簡は教区の創設など教義上または組織上の問題において教皇の権威を行使する手段である。

使徒的勧告は通常、教会会議後に配布される文書であるが、「固有の教書」は教皇の個人的な取り組みの結果であり、教皇が特に関心のあるテーマや問題に取り組むためのものであり、教会の差し迫った必要性によって指示されたものではない。

最新の「固有の教義」は2007年7月に制定されたもので、ミサの祝賀におけるトリデンティン儀式（第二バチカン公会議以前）の使用に関する規則を定めており、これはモンシニョール・ルフェーブルの伝統主義者に対する寛容の意思表示とみなされた。

教皇の声はフトゥンゴには届かなかった

○ 教皇ベネディクト十六世は2011年11月、アフリカ人に対し、お金の力を偶像化せず、「取り残された人々」の世話をするよう呼び掛けた。ホセ・エドゥアルド・ドス・サントスは言うことを聞かず、聞く者を嫌っていました。そしてもちろん、ジョアン・ロレンソは当時すでに急性難聴を患っていたが、その病気はさらに悪化した。

ベナン訪問の最終日にコトヌーで行われたミサ「友好国家」の祝賀会で講演したベネディクト十六世は、アフリカ大陸から集まった3万人の信者と200人の司教を前に、イエスの「忠誠心」は違うと語った。

「間違いなく、それが私たちにとって当惑するように見えるかもしれませんが、2000年前と同じように、今日私たちは成功、権力、お金に「王権」の兆候を見ることに慣れており、謙虚な者の召使いである王を受け入れるのは困難です」と彼は言いました。

教皇はこの機会を利用し、「脇に追いやられているすべての人々」、特に「苦しんでいるすべての人々、病人、エイズやその他の病気に冒されているすべての人々、そして社会から忘れ去られているすべての人々」を助けるようアフリカ国民に求めた。

教皇は「勇気を持ちなさい」と述べ、「信仰が弱いアフリカの人々の多くは、利己的で簡単に得られる幸福を追求することが人生の究極の目標であると信じ、福音の現実を無視する精神と習慣を持っている」と付け加えた。

そして教会について言えば、アンゴラでは司法の執行が非常に遅く、裁判所へのアクセスが最も少ない人々が最も貧しい人々であり続けています。いいえ、政権の使者たちがすぐに言うこととは異なり、そのようなことを主張しているのはフォーリャ 8 ではありません。

2009年にこれを発言した人物（これまでのところ実質的な変化は何もない）は、その職務の最も基本的な履行として、ウアンボ市の大司教D.ホセ・デ・ケイロス・アウベスが、政権の司法長官ジョアン・マリア・モレイラ・デ・ソウザとの会話の中で述べた。

ホセ・デ・ケイロス・アウベス大統領も、経済力が正義よりも優先されるという考え方がこの国にまだ存在していることを認めた。

大司教は、人々がますます守られ、安全であると感じられるよう、司法機関によるさらなる努力を求めた。

「あなたの仕事は困難です。力のない人々のさまざまな問題を解決することに多大な注意を払う必要がありますが、それには正当な理由があります」とD.ホセ・デ・ケイロス・アウベスは語った。

また、力はないが正しい人々のために、2006年3月21日のポルトガルの新聞「オー・ディアボ」のインタビューで、ホセ・デ・ケイロス・アウベス民主党はすでに（そしてこれからもそうし続ける）、「権力と結びついたグループが非常によく暮らしている一方で、国民は悲惨な暮らしをしている」と述べたことを覚えておくことが重要である。

ジャーナリストのジョアン・ナイアとの同じインタビューの中で、ウアンボ大司教はアンゴラが経験している「非常に脆弱な社会状況」の原因の一つとして公共歳入の分配が不十分であると考えた。

ケイロス・アウベス首相は、「政治家は資金管理の透明性を欠いている」と述べ、「権力や大企業と接触している人々は裕福に暮らしている」一方、多くの国民は「悲惨な階級」に属していると非難した。

ところで、アンゴラでは「多くの支配者が大きな車を持ち、多くの恋人を持ち、国民から盗んだ多額の富を持っている。それらは一見輝いているが、中身は腐っている」というフレイ・ジョアン・ドミンゴスの言葉を引用しましょう。

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