アラブとイスラムの世俗主義者は、文献の中で（啓蒙）という用語を、通常、宗教的思想、その起源、遺産、そして彼らの呼ぶところの聖職者のモデルを含むその儀式や社会儀式への応用に反対する思想を指すために使用します。彼らは、聖職者とイスラム主義者、そしてそれらを代表する制度に対抗する方程式の中に啓蒙を義務的に位置づけており、彼らは隠蔽主義者の最も顕著なモデルである。
彼らが意味する啓蒙とは、西暦 18 世紀のヨーロッパの啓蒙時代に登場した用語と同じであり、ヨーロッパ ルネサンスが地理的、歴史的、知的、社会的に拡張されたものです。あらゆる多様性、傾向、哲学的、認知的、社会的、政治的、文化的、経済的教義を備えた肯定的な世俗思想は、スルタニズム的な政治的専制政治、キリスト教教会の宗教的専制政治、社会的道徳規範に勝利しました。
ヨーロッパの啓蒙時代は、デカルト、ロック、ヒューム、スピノザ、カント、ヴォルテール、ルソー、モンテスキューなどのヨーロッパの思想家や哲学者、無神論者、理神論者、世俗主義者によって創設されました。これらの人々は皆、キリスト教会を攻撃することに夢中でした。宗教組織とその関係者は、キリスト教だけでなく、概念として、そしてそのあらゆる表現において宗教そのものを攻撃することに至るまで、宗教とその組織こそが心の啓蒙、社会の復興に対する唯一の障害であると考えている。国家、そして科学、芸術、文学の進歩に貢献します。
ここまで私たちはこのヨーロッパの哲学的、知的、政治的、経済的、社会的、文化的な運動を考えることができます。ヨーロッパのプライベートな問題。なぜなら、これはヨーロッパ環境の特殊性とその社会的、宗教的、政治的対立、そして教会と無神論者および世俗思想家との間の対立に密接に関連する一般的で累積的な行為であり、この環境にとって有用かつ有効である可能性があるからである。特にカトリックの宗教機関は何百年もの間、宗教的な儀式、教え、文脈を捏造してきたので、それを後進性と政治的および宗教的圧政から救うために、それはキリスト教の宗教とは何の関係もなく、むしろ欲望と関係があります。にもかかわらず、宗教と世界を管理する鉄の権威としての役割を確保するための教会指導者たちキリスト教の宗教は本質的には精神的な宗教であり、それ自体には社会や国家のための法律は含まれていません。それはキリスト教徒、キリスト、そして神との間の特別な関係です。
イスラム教はキリスト教の精神的および儀式的宗教とは構造的に異なります。イスラム教の法律は、個人と社会の生活、国家、政治、経済、軍事行動のすべての問題に対応しており、イスラム教の定数、その起源、原文を表現しており、たとえイスラム教の宗教学者による捏造ではありません。宗教学者は、ムスリムが承認や願望に従うのではなく、法学と原則に基づく勤勉さを通じて新しい法的判決を導き出す権限をイスラム教徒に与えるというイスラム教の起源に基づいて、原則から分岐することを自ら引き受けている。したがって;ヨーロッパの啓蒙主義の方程式をイスラム環境に適用することは不可能でしょう。一方では宗教的な違いがあり、他方では社会人類学的違いがある。
ヨーロッパの啓蒙時代の原則がイスラム教徒の現実に投影されたとしたら。この結果、アラブとイスラムの世俗主義者の観点からは、啓蒙、啓蒙、啓蒙の概念は、宗教原則、道徳規範、政治制度で表される暗闇、抑圧、隠蔽主義、隠蔽主義の概念に対応することになる。それは宗教の根源、特に宗教者、特に宗教学者やイスラム主義者の根源に基づいており、それを西洋化した世俗主義者は隠さない。これは、イスラム教徒起源の無神論者、理神論者、世俗主義者が自分たちを啓発され、他の人は隠蔽主義者であると称するときに住んでいる大きな妄想を裏付けています。
西洋や西洋化された用語の意味ではなく、本当の意味での啓蒙の基準は、その基準の場合と同様、曖昧で相対的な基準です。なぜなら、現実は時折、隠蔽主義的で後進的で排他的なイスラム教徒やイスラム教の聖職者を明らかにするのと同じように、後進的で排他的な隠蔽主義に浸っている世俗主義者と啓蒙主義的ルネサンスイスラム主義者を明らかにするからである。つまり、啓発の源は、その人が抱いている理論的信念にあるのではなく、それを正しく適用すること、その崇高な人類ルネッサンスの目標の認識、そしてその人が働く環境の特殊性の認識にあるのです。
この幻想と感情を取り除くために。地元の世俗主義者は、啓蒙という言葉とその西洋的基準が集団の精神に及ぼす圧力を取り除き、自分たちが実際に啓蒙されているとは信じず、ヨーロッパのルネサンスとその啓蒙時代の思想を投影する習慣と自発性を放棄すべきである。その基準、概念、用語をイスラム教徒の現実に当てはめ、いわゆる啓蒙時代の発言や、ヨーロッパの世俗主義者と教会やキリスト教の宗教組織との闘いの方程式から遠ざかってください。なぜなら、これらの主観的な投影が表現しているからです。精神的な敗北。そして認知的。
あらゆる社会的現実には、それを促進し、その教義的、知的、社会的風潮と一致する独自のシステムがあることに疑いの余地はありません。西洋に適したものがイスラム教徒や東洋に適しているとは限らず、その逆も同様です。ヨーロッパの啓蒙主義によって生み出された知的、社会、政治、経済のシステムが地球上のあらゆる点に有益であると信じている世俗主義者については。これらのシステムとその生産条件を再理解すること、そしてその教義的および道徳的な社会的現実を再理解することが必要です。したがって;真の啓蒙は、無神論、世俗主義、自由主義、合理主義、経験主義、唯物論の中にあるわけではなく、宗教的伝統を否定し、法的判決や宗教の世界を嘲笑することにも、宗教的儀式や儀式に起因する社会的儀式を拒否することにもありません。
人は、単に宗教的思想や宗教的行動に反対しているからといって悟りを開くわけではありません。むしろ、啓蒙とは、精神的および道徳的超越、科学の進歩、社会的、政治的、法的改革に向けて集団の心を前進させること、そして真の文明の道を歩み、安全な道徳文明を達成するという目標のための手段と方法を決定することで構成されています。
これらの真の悟りの規則は、ブッダ、ゾロアスター、ソクラテス、ムハンマド、アリー、アル・サディク、イフワン・アル・サファに始まるものではなく、預言者、イマーム、正義の人々、賢者、一神教の哲学者の教えの中に感じられます。ムラー・サドラ、タゴール、ヌルシ、ムハンマド・バキル・アル・サドル、ホメイニ、モタハリ、マハティール・ムハンマドで終わるわけではない。私たちは、ベーコン、デカルト、ロック、バークレー、ルソー、カント、マルクス、フーコー、アフラク、アル・フスリ、アル・ワルディ、アルクーン、ソローシュには啓蒙を感じられないかもしれません。なぜなら、彼らの考えの多くは暗く、後進的で、不道徳なものだからです。これは、光と闇、後進性と道徳性、そしてそれらの知的および行動的資格の基準の相対性を再度示しており、これは私たち一人ひとりが属する思想の学派に応じて当然の違いです。
2024-12-13 21:00:00
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#悟りの幻想