中東のボブ・ディランの「神の名のもとに」

歴史家で政治学者のハウエス・セニゲルは、『神は私たちとともに』（editions le Bord de l’eau、2025年）の中で、10月7日の虐殺とその後のガザ虐殺の神学的・政治的正当性を探求している。彼は、最近の政治論争で 1905 年法律の美しい遺産を貧困化させる宗教の風刺画に紛れ込むことなく、これを行っている。なぜなら、彼自身が実践的なイスラム教徒であるため、彼の倫理的岩石は世俗主義の偉大な法の第一条、すなわち良心の自由によって定められているものであり、彼はそれを社会科学と哲学から引き出したリソースで武装している。彼はマニ教から距離を置き、ニュアンスに関心を持ち、特定の「反シオニスト」言説で流通する可能性のある反ユダヤ主義と、特定の「反イスラム主義」言説で流通する可能性のあるイスラム嫌悪の両方を非難します。

社会科学の仲介を通じて、暴力の宗教的正当化から遠ざかることは、1964 年の音楽の空に雷鳴を響かせます。 ボブ・ディラン、1965年にユーグ・オーフレによって「神は私たちの側にいます」と翻訳されました。ボブ・ディランは、『新約聖書』の中で聖パウロの『ローマ人への手紙』を暗に言及しています。 「神が私たちの味方なら、誰が私たちに敵対するでしょうか？」

ディランは生まれ育った地域「中西部」を離れます。 « そして私が住んでいるその土地には/神が味方している » （「そして、私が住んでいるこの土地には／神がそばにいる」）。フランス版の翻案の中で、ユーグ・オーフレは批判をアメリカ全土に広げている。 「アメリカでは知っています/神は私たちの味方です。」 それからディランは歴史の本を調べて出会います。 インディアンの虐殺、 彼らを虐殺したアメリカの騎兵隊はすでに 「神は味方」。

祖父母が東ヨーロッパの反ユダヤ主義のポグロムから逃れてきた本名ロバート・ジマーマンは、この旅の中で、あまりにも早く意識から消去されたと信じているショアのことを忘れなかった。 « 第二次世界大戦が終わったとき/私たちはドイツ人を許しました/そして私たちは友人でした/彼らは600万人を殺しました/彼らはオーブンで揚げました/ドイツ人も今です/神を味方にしてください » (「第二次世界大戦が終わったとき/私たちはドイツ人を許しました/そして私たちは友人でした/たとえ彼らが600万人を殺害したとしても/誰がオーブンで焼かれました/ドイツ人も今では/神が彼らの味方です」)。

しかし、この曲は、より楽観的な地平線の可能性を開くことで終わります。 « もし神が私たちの味方なら/神は次の戦争を止めてくれるでしょう » （「もし神が私たちの味方なら／神は次の戦争を止めてくれるだろう」）。ユーグ・オフレは、ディランの冷静さによって研ぎ澄まされたスタイルよりも叙情的です。 「神が私たちにそれを与えてくださいますように/これは平和に値するものです！/神が私たちにそれを与えてください/もし彼が私たちのそばにいるなら！」 » したがって、どちらのバージョンでも、神は必ずしも暴力の側にあるわけではありません。

社会科学の登録は「プロテストソング」の登録ではありません。批評は単純な非難ではなく、現実の複雑さを探求することを前提としています。この意味で、ハウエス・セニゲルは、『神は私たちとともに』の中で、社会科学の経験豊富な実践者であることを明らかにしています。それは現実を、肯定的であれ否定的であれ、均質な本質間の対立に還元するものではありません。たとえば、〜についてのみ一律に話すと、 「民主主義」 イスラエルにとって、そして 「神権政治」 ハマスにとって、あるいは 「植民地主義」 最初と 「抵抗運動」 2つ目では、社会的および政治的形態の矛盾、およびどちらの場合でも犯罪者がどのようにして宗教的な衣装を着ることになるのかを理解することができません。

イスラエルには多くの民主主義と植民地主義があり、その他にも同様です。確かにハマスやその他の事柄にも神権政治と抵抗が存在する。これを理解するには、仮説を立てることを避けなければなりません 「民主主義」、 « 植民地時代 »、 「神権政治」 など ” 抵抗 “パレスチナ人から土地を奪った歴史的・構造的不正義を無視することなく。

10月7日以降のマキャベリ的不安

しかし、私たちは、2023年10月7日の攻撃中にハマスとその同盟者によって犯された戦争犯罪と人道に対する罪から目を背けてはならない――アムネスティ・インターナショナルはそのことをつい最近文書で記録した 報告書 12月11日に出版された – ハウエス・セニゲル氏の言うところの出版物でもない 「大規模な民族殺害的動員」 イスラエル軍がガザで有罪となった虐殺について。この点に関して、この本は7月に印刷され、大量虐殺プロセスの開始という仮説は、特に公式声明から、事実の認定を完了することができた。 国連によるガザの飢餓状態、8月22日。幸いなことに、イスラエルの暴力が続いていることもあり、虐殺は10月10日の停戦で部分的に止められた。 ガザで として ヨルダン川西岸で。

私たちはここで、政治の複雑さをさらに増大させる逆説を強調しなければなりません。この逆説は、マキャベリだけでなく彼の最も鋭い読者の一人である哲学者モーリス・メルロ＝ポンティも驚かなかったでしょう。つまり、平和は「力の暗い側面」を通じて前進することができます。それで、それは 悪い奴イスラエルとハマスの停戦を勝ち取ったアメリカ大統領ドナルド・トランプ。そしてまだ一つ残っている 悪い奴 アメリカと世界の舞台で。このような矛盾は、倫理的および政治的羅針盤の論理において、マキャベリ的な懸念を持って政治と私たちの関係を育むことを要求しており、霧の中、グレーゾーン、そして前例のない出来事の中で地域を越えることにつながりました。

Haoues Seniguer によって実装された微妙な分析グリッドは、倫理的および政治的な影響を及ぼします。それは、交差盲目の拒絶と情熱の本質化につながり、それはフランス社会の中で生じた可能性があります。 「『反ユダヤ主義は残留している』と主張したり、その非難を『シオニスト』や『親イスラエル』の策略に貶めたりすることは、否定できない象徴的暴力である。これは現実を否定することに等しい。反ユダヤ主義は非常に現実的であり、増加傾向にあり、その完全な承認は民主主義の問題である。この点で、左翼の一部は責任を果たせていないか、責任を果たしていないように見える。とはいえ、この問題に目をつぶるのは同じくらい危険で無邪気だろう」もう一つの現実は、反ユダヤ主義との戦いの手段化であり、これは、イスラム嫌悪者としての名目で、あるいは隠れて、イスラム教徒の同胞を非難するために使われることがある。」 この研究者の発言は、ラ・フランス・インスーミズにも、CNewsにも、共和党の春運動にも、この「脱植民地」ウェブ番組「パロール・ドヌール」にも聞かれない危険がある。

左翼には精神的な要素が欠けている

ハウエス・セニゲルによって宗教が虐殺を正当化する役割に還元されるわけでは決してない。それは複合的で両義的に見えます。 「とても思いやりがあり、たくさんの銃があった」、正しく歌います アラン・スーション 「そして誰もいなくなったら」で。ザ « など » 逃れられない緊張感を明らかにする。

私の不可知論的で自由主義的な精神性との対話の本『都市における精神性と取り組み』（Le Bord de l’Eau、2018年）の中で、ハウエス・セニゲルは自分自身を次のように表現しています。 「宗教的精神性と、社会正義と道徳の解放の分野での進歩への愛着を結びつけることに熱心なイスラム教徒」。彼のイスラム教徒の精神性は次のように考えられます。 「振動、人間の動悸、不安定さや極度の貧困に関連した苦しみ、観察され、嗅がれる剥奪に大きな注意が払われ、私たちのような比較的豊かな社会ではなおさらです。」。

左翼は今日では特に精神的な要素が欠けており、存在の意味や価値を探求するための空間として理解されています。左翼の精神的再人間化には、特に、世俗的寛容の枠組み内での、信仰者と非信仰者の精神性との対話が含まれるが、これは社会主義者のアリスティド・ブリアンとジャン・ジョレスが推進した1905年の法律の精神に大きく負っており、1905年法律を反宗教法とすることを拒否した。