ペルシャ人とアラブ人の関係における文明化された輝きの瞬間

前世紀の半ばに 社長 のためにアカデミーアイラニ・アブドゥル・フセイン Zarinkop 本ٌ イスラム教に続いた期間、ペルシャの国に入った 彼は彼を「沈黙のカルナン」と呼んだ。 aそして イランが関与した知的com睡が欲しいなら イスラムの征服の後、著者の視点に従って Jとは何ですかُ彼の敵対的なナショナリズムは、イランの高原におけるアラブの存在に隠されています。

そして、見通しから離れています 缶詰 そして、アラブの支配期間としてのこの期間の準備 一方では、開かれた国の人々について、またはこれらの人々による反アラブ感情の結晶化の期間として、それを呼ぶように呼ばれました アラビア文学で 「ポピュリズム」で それはしばしばアラブ人に対する馬の敵意を目的としていました、 この時代と次の世紀は広範な輝きを目撃しました アラビア語の作家や作家の貢献とその養子縁組の貢献の結果として、アラブ文化と思考において非常にユニークなもの アラブ文化のために 駐在員。

この知的な十字架様式化の顕現の中には、アラビア語をすべての翼で愛し、航行し、排水し、奇妙で、尊敬されている学者と作家の層の出現があります。 独特のアラブ文法学者のイマームであるシバウェイが率いる彼らの人生は、それと彼のストライキが彼らの自己と文化と母国語の劣等な見方に基づいていないことは間違いありませんが、彼らはアラビア語と交流し、その文化を採用することで、彼らを引き付けることへの情熱としてその文化を採用することを発見しました。 彼女の汚れ 彼女の愛情 彼らの魂の中で、イブン・ジェニが彼のシェイク・アブ・アリ・アル・ファルシを引用しているように、彼は彼がペルシャ人に向かって何かについて尋ねたすべてに腹を立てていたアラビア語の偉大な文法学者の一人であり、彼が関わっていた彼はスピーチを制限したいと考えています アラビア語！ そして、私たちはabd al -qaher al -jarjaniが捧げられているのを見ます アラビア語の詩を守るための彼の著者「奇跡の証拠」への紹介の一部であり、この変容はアラブの文化と文学の受け入れからそれらを擁護するまでです。 別のペルシャの作家での集中的な存在、 Kofi al -Mawlid Baghdadi al -Housaは、「ポピュリズムに応じてメッセージ」と呼ばれるアラブ人を擁護するためのメッセージを書いたクタイバの息子であり、そのメッセージはアラブ人を擁護するという問題を超えていることを見ている人もいます。 Picslue 彼らに。

そして、ペルシャの民族主義者の何人かが、自己の容疑でこれらの旗を投げかけたいと思ったら、原則の影響に陥っています Khaldouni「情熱的に敗北した」、 アラビア語は注目を集めていたので、この問題はこの暴力的な平坦化よりもはるかに深いです ペルシャの知識人が姿を消した後でも 直接アラブの影響 バニ・アル・アブバスのカリフ制は、正式で名誉ある権威に変わりました。 バニ・ボヤの治世中に牧師だったオーナーのビン・アッバッドは好きでした 言及 行動 ペルシャ人の詩人がアラブ人を置き、ペルシャ人を無効にした詩を与えたとき、彼は彼に立ち上がらず、彼は彼に応答するために存在していたバディ・アル・ザマン・アル・ハムダニに尋ねました、そして、彼はアラビア語に属している深さを示す別の立場を持っています 本をレビューした後ِイブン・アブド・ラブのユニークなものは、この本を習得することに非常に熱心でした。 参照この本が主に東に移されているという事実。ここで私たちが気にしているのは、私たちの商品の使用です。つまり、それは私ではありませんカウント アラビア語の文学は、それについての見知らぬ人の人々の文学ですが、それはその文学とその人々の文学であり、彼らはアラブ人と一緒に1つの文化を構成しています。

また、彼は彼の詳細な本の最前線にいるイマーム・アル・ザマフシャリの別の立場にも気づきました。彼は人々を非難し、彼が彼らの行動に従わなかったことを神に賞賛します。 2番目の収束は、特にイラクのペルシャ郊外の地域で具体化されており、出現に表されました 番号 詩 アラビア語でアブノウとして話しているペルシャ人として、バシャール・ビン・バード、イスラム教徒のビン・アル・ワリドと彼らの同類、そしてこれらはアラビア語の詩の更新の動きを導いたものであり、彼らがポピュリズムの傾向から投げかけたものから離れて、彼らはアラビア語の詩におけるマイルストーンを表しており、彼らの人気の問題は論争と疑いの対象です。特にアブがバイアスがないことを知っている場合A、たとえば、アラブ国家文学によると、秘書はアル・マムンとの闘いにおける忠実な背景のために€ペルシャのメイドの息子であるアル・マモーンとは異なり、アラブの母親からの斜面のアラブの模様の3分の1！

これにもかかわらず チュートリアル 偉大な知識人、私たちはアラブ人とペルシャ人の間の政治的関係が目撃したことを発見しましたTOT 呪いと落とし穴により、両側の関係はより慎重で疑わしいものになりました。アブ・イスラム教徒Al -Khorasani、Al -Mansour、Al -Baramaka、Al -rashid、Al -Afshin、Al -Mu’tasimの関係は、彼らの間の理想的な協力にもかかわらず、物事が滑る前にペルシャ党を倒した悲劇的な結論で終わった。後に要素の優位性アジャミ 時々ペルシャ語他の時にトルコ語 カリフは、王子からの彼なしで意志の囚人になります。ただし、これらの紛争はそうではありません それは不足しています 彼らは通常のイベントです、 の具体化対立 の上 輸送電力その場所jアラブ人自身とペルシャ人自身が可能でした。

この部門は、ペルシャ人の歯科用皮膚をきれいにし、ペルシャアラブのコントラストが二重になるように、ペルシャ人の歯の皮膚をきれいにし、それに知らせています。 「宗教的でeSorial「、考慮に入れて 考慮する この変容はトルコのアゼルバイジャン王朝の手で起こったこと、そしてペルシャ人が犠牲者であったこと から！ そして、この状態で問題は時まで続いた シャー イランをリンクしていた国民の魂を持っているムハンマド・レザ・パラヴィイスラム教に先立ったサッサニドの遺産ですが、イランがイスラム革命の余波に住んでいた変容は、イスラムのアプローチへの政権の跳ね返りを目撃したことで、その充填の代わりに分裂の溝を深めました。それは特にイラクの侵略に続いています 一部のアラブ諸国への否定的なイランの介入は、4つのアラブの首都を制御する権力の余剰を感じている瞬間に、その指導者の一部の声明までずっと、首都は下にありました 雲 破滅、破壊、および国家の断片化は、イランに関連する人々の支配の中にあり、これらすべてのことはイランとすべてからの多くのアラブ人の疎外につながりましたそれに関連するもの。

最終的には、カテゴリがありますn、最初はイランとの完全な能力に関与し、彼女は絶対的な聖化で彼女を見て、彼女の宗派的信仰を共有しますパラドックスはそれです このカテゴリは、ペルシャ人とすべてを守ることと引き換えに、アラブ人の名誉ation損とそのすべての文化と彼らの言語に関連する古代のポピュリストの提案を採用しました Y.彼らはタマネギを持っています、 2番目はイランの名誉am損に圧倒され、それから出てくるすべてを拒否しましたが、それは支配され、すべてのアラブ人間の遺産を疑うことを見て、イランは絶対的な悪を具現化することを約束しました！

真実は、歴史のページが単一の線形レベルではないということは2つのチームの心に欠けているため、それぞれの党、つまり、アラブ人とペルシャ人は他の人を他の人を攻撃し、それを別の時間でより良くし、私の確固たる信念は、アラブ人とペルシャ人の間の知的および文化的な交差を目撃した時代は、 その制限について それは素晴らしい文学と知的作品を生み出し、文学の3月のマイルストーンでした ماتساب アル・アラビと数秒で書かれたペルシャ人の遺産の行進。そして私 願っています 時間は、これらの2つの国の間の文化的および知的和解が彼らの間の適切な関係の柱になる後期に見られます。多分。

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